[养生咏玄集] 序     夫咏玄者，乃咏玄中深奥也。窈冥取理，恍惚求真。撮众妙之英华，采群经之要会。言上直而义正，道入重玄；旨似远而意明，风存上祖。引龙虎同归之躁竞，显玄牝绝利之玄微。直示指归，立成妙用。正演开遮之说，明分去就之元。回玄包罗，升沉浩渺。故使下士抚掌，上士勤行。克成于神气全真，冀泯于根尘妄照。诚知珠玉兮何重，性命兮何轻。宁不穷解分息动之玄，而纵流光走魄之逝。深可悲哉！此咏玄诗实长生度世之法要也。至如玄元帝之灵篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘后。     盖上圣所遵所重乎至言也。学人值遇，宜须秘慎，深自惜焉。      [养生咏玄集] 荣卫气          二气相成道始生     夫姿形立兆，未有独分一气而获着生。盖荣卫调和，方生存也。故云二气相成。始生者道也。道者，生也。故老子云∶道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。          浑融同处一源行     二气浑融之谓和气。同处一源，以其生生也。          阴阳感激相须理     禀二气而兆形质，舍二气而着生成。此皆感激阴阳，资养性命。          不得和柔即战争     忽二气争竞，不相和柔，即勃乱五脏而患生焉。故经云∶阴疑于阳必战。是知无全阳之男、全阴之女。故天为全阳而负阴露，地属全阴而抱阳精。盖天地阴阳相须而化生万物。《易》云∶干男坤女。故人伦亦全，法天象地矣。      [养生咏玄集] 荣气          荣气生来不独分     荣气者，清阳也。《内观经》云∶气清而驶谓之荣。在人身中，不可独建，故不独分也。          清阳虚在赖阴存     阴气聚而阳托，阳气存而阴赖。故曰阳赖阴存，以相成也。          从兹始得成胚兆     夫二气相感，始成于胎孕。解胎而生，亦自有荣气之始也。          炼取归元别有门     于二气中淘炼，归于本源。纯一清净之气别，修除滓秽，成全阳而荣与道同真矣。      [养生咏玄集] 卫气          卫气元从阳气来     卫者，浊也。《内观经》云∶气浊而迟谓之卫。本因元气交感，方有形躯；既有形躯，始明卫气。     故卫从荣来。          色身兆合处胞胎     形质既兆，即禀二气之所感，处于胞胎也。          暗符天地排宫室     人之一身，暗象天地。故《内观经》云∶眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。此之谓也。          自此澄凝细可裁     自此精血澄凝，以成形质，细可裁量，以通其用。盖人之卫气，凡有二名。一者，精血澄凝，以成形质。二者，同荣气流行而通其生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最灵之称，可不惜而怠惰而求于逝也。其卫气亦象三才∶一者，澄凝以成形质，象地也；二者，荣卫合处，曰冲和之气，象人也；三者，真精命蒂，居上丹田全阳之宫，以象其天也。禀此三气，以通其生，而道自归之。是故体三才而履道也。      [养生咏玄集] 魂魄          二气含和即着生     魂者，阳真精也。魄者，阴真精也。二精处乎泥丸宫，以蒂二气。不相离溃而神明居之，生方着也。     老子曰∶万物负阴抱阳，以成其道。          始名魂魄应真灵     子产曰∶人始曰魄，既生阳曰魂。是故二气发生，莫非魂魄而应真灵。及其生也，万变千化，有生有死。无超跃三清，漂沦诸趣。得丧之机，实在此矣。          在天日月全通象     日月者，天地魂魄也。故魂者为日，主昼天真精也；魄者为月，主夜地真精也。是知明暗同源，往来通会。盖人之魂魄，全通象于日月也。淮南王曰∶天之气成魂，地之气成魄。又《五脏内镜》云∶父之精气为魂，母之精气为魄。其理昭然矣。          万化皆从守一宁     万化者，盖心之所灭而运役魂魄，着于生云。故圣人设千经万术，教化群品，显是守一之法而息诸妄也。      [养生咏玄集] 魂          阳精魂主号神金     魂者，阳真精也，故阳精是神之金。圣人为之法体，递相系属，以通真也。韩子云∶非至精不能变至神。抱朴子云∶老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故显至阳之精也。          感应潜符运用心     心动即气转，故云潜符，以明感应也。          若使圆通诸妄息     若息诸妄，至于圆通，即气以合于神而生变也。          灵光照耀脱全阴     真精既备乃合灵，逍遥不夜，即脱坼全阴之质。故圣人禀御以通灵变也。      [养生咏玄集] 魄          阴气冲融应感阳     境动宜其心，而成感激也。          二来和会致流浆     二气既投，弗可致也。          穷玄偶此非真用     穷玄者，随境放逸，致二气乖荡。即非真用之法，违道之真理也。          魂不飞扬魄不妨     魂不飞扬魄不妨者，应心之用也。魂既不飞，魄亦不应。盖心为去留之辖，气是生死之基。而修生之理，非此者未之有也。      [养生咏玄集] 谷神          圣祖函门显谷神     圣祖于函关为关令尹，喜说《道德经》五千言。指象立端，显明谷神。削其浮讹，以彰玄妙也。          深微历代事长新     义理深微，卒何穷究。纵多分晓，莫尽洪源。故云深微历代事长新，言经文玄邃者也。          若于已上披寻得     思理弃言，崇于已上。行持之法，匪于谷外也。          便是今生了悟人     契悟者，不拘优劣及有无之分。若颖悟，即一生了决。果陶属论于诸生也。      [养生咏玄集] 谷          玄谷因何隐至灵     谷者，二气孕化之兆也。          都缘谷内抱真精     真精者，二气之精，莫处乎泥丸宫。此乃因兹隐至灵，若精散即神去也。          如从得所相包系     神气相须，各不离溃也。          和会根据凭始有声     和会，各相根据凭，以成其体。既和会，感至灵。即方明着生。即有声言者耳。      [养生咏玄集] 神          阒寂犹来无所根据     阒寂者，幽寂也。言神之未处四大，恒游太极无所根据附。及降兆于身，始明灵，即立生有道。     本体象乾坤，凡生行藏，皆能通应。老子云∶视之不见，听之不闻，搏之不得。又《易》曰∶阴阳不测之谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也。          因过玄谷众神归     既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贪爱，身受寒温，灵变多端。故云众神归也。          子今认得还元路     返本还元之道，灭心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。          不计程途迥细微     非步涉程途，以明其要，莫不探赜远妙，体用双明。而能舍妄归真，背尘合道也。      [养生咏玄集] 返本还元          气衰形悴少精神     人之衰老，为染嗜欲，以致伤败而多殂落。《西升经》云∶如木自出火，还复自烧腐。     又《阴符经》云∶心生于物。此之谓也。          返本还元是最真     气全神备，道可克成。太白真人云∶老者复丁，壮者返婴。此盖明返本而还元者也。          补过功成方渐契     补过者，为补从来耽淫销削之过。补之功成，方契返本之道也。          复知大患即吾身     复知者，重明返本还元也。返本还元，凡有二∶初明补过，谓求全气而返真；次云复知者，以其本乃归乎本元。老子云∶吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？根据此而论，故老子不以全身为至也。      [养生咏玄集] 神与气合          神气相须不去离     夫神之无气，若鱼之去泉。气之去神，如灯之无火。不可去离也。          深明翻恐世人疑     将神合气，化入无形。有无之理，亦不执滞。若深明之，广学人疑惑。盖人有智识明昧浅深者也。          且缘凡圣行持别     圣人不视外色，不听外声，不思外事，神凝气合。凡俗以贪妒为心，劳神役智，故圣人行神与气合之事也。          非绝神垆安得之     倘去就之未归，即神气之不合，实如猫捕鼠。同声相应，同气相求，自此则可结胎育婴。     换之臭质，回颜返老。炼冗冗之凝躯，或发火以焚身，或化金而成骨，或则脱落滓滞，或则凝撮真如。入不二之玄门，尽无穷之至理。是知神与气舍，方有滋应。用随其所归，是非深浅而通变化之道者也。      前一页 ◇ 金丹问答 后一页 ◇ 抱一