[卷第十·经脉之三] 阴阳乔脉     平按∶此篇自篇首至其不当数者为络，见《灵枢》卷四第十七《脉度》篇，又见《甲乙经》卷二第二。自阴乔阳乔至则瞑目，见《灵枢》卷五第二十一《寒热病》篇，又见本书二十六卷《寒热杂说》，又见《甲乙经》卷十二第四。自邪客于足阳乔至末，见《素问》卷十八第六十三《缪刺论》篇，又见《甲乙经》卷五第三。     黄帝问曰∶乔脉安起安止？何气营此？（乔亦作跷，禁娇反，皆疾健儿。人行健疾，此脉所能，故因名也。乔，高也。此脉从足而出，以上于头，故曰乔脉。问其终始之处，及问此脉何藏之气也。平按∶乔《灵枢》、《甲乙经》均作跷。营此《灵枢》作荣水，《甲乙经》作营也。）岐伯对曰∶乔脉者，少阴之别，起于然骨之后，上内踝之上，（《九卷经》云∶乔脉从足至目，各长七尺五寸，总二乔当一丈五尺。则知阴阳二乔俱起于跟，皆至目内。别少阴于然骨之后，行于跟中，至于照海，上行至目内者，名为阴乔；起于跟中，至于申脉，上行至目内者，名曰阳乔。故《八十一难》曰∶阴阳二乔皆起跟中上行。阴乔至咽，交灌冲脉；阳乔入于风池。皆起跟中上行，是同入目内，至咽中与冲脉交，此犹言二脉行处，不言二脉终处，二脉上行终于目内以为极也。然骨之后，即跟中也。《九卷》与《八十一难》左右并具，两乔丈尺，义皆同也。□□□□□□是足少阴别脉也，然骨跟中□下少前大起骨也。平按∶注皆起跟中，跟字袁刻误作限。又注是足少阴上所缺六字，平拟作然骨之后跟中六字。又跟中下所缺一字，平据《甲乙经》拟作陷，袁刻作之。）直上循阴股入阴，上循胸里入缺盆，上出人迎之前，入鼽属目内，合于太阳阳乔而上行。（入阴者，阴乔脉入阴器也，此是足少阴之别，名为阴乔，入缺盆上行。阳乔从风池、脑空，至口边会地仓、承泣，与阴乔于目锐相交已，别出入鼽，至目内，阴乔与太阳、阳乔三脉合而上行之也。平按∶上出人迎《甲乙经》作上循人迎。入鼽《甲乙经》作上入鼽，《灵枢》作入，正统本《甲乙》亦作入。）气并相还，则为濡目；气不营，则目不合。（阴阳二气相并相还，阴盛故目中泪出濡湿也。若二气不相营者，是则不和，阳盛故目不合也。平按∶气并《甲乙经》作气相并。营《灵枢》作荣，下同。）黄帝问曰∶气独行五脏，不营六腑，何也？（帝问阴脏，少阴别者阴乔脉所营，谓阳气不营六腑，故致斯问也。）岐伯曰∶气之不得毋行也，（阴阳二气，相注如环，故不得毋行也。）如水之流，如日月之行不休，故阴脉营其脏，阳脉营其腑，如环之无端，莫知其纪，终而复始。（水之东流，回环天地，故行不休也。日月起于星纪，终而复始，故行不止也。三阴之脉，营脏注阳，三阳之脉，营府注阴，阴阳相注如环，比水之流，日月之行，终而复始，莫知其纪也。平按∶注日月起于星纪，日月二字原不全，根据经文当是日月二字。）其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。（此谓二乔之气。）黄帝问曰∶乔脉阴阳，何者当数？（平按∶《灵枢》、《甲乙经》阴阳作有阴阳，当数作当其数。）岐伯答曰∶男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络。黄帝曰∶善。（男子以阳乔为经，以阴乔为络；女子以阴乔为经，以阳乔为络也。     平按∶当数者上《甲乙经》重其阴二字。）阴乔阳乔，阴阳相交，阳入阴出，阴阳交于兑，阳气盛则目，阴气盛则瞑目。（二乔交于目内，阳乔之气从外入内，阴乔之气从内出外。阳乔脉盛，目不合；阴乔脉盛，则目瞑不开矣。平按∶兑《灵枢》作目锐。）邪客于足阳乔，令人目痛，从内始。（二乔交于目锐□，俱至目内，故邪客痛从是内起也。平按∶注锐下所缺一字，据上注阳乔与阴乔于目锐相交已，应作已字。从是内起，是字恐系目字传写之误。） [卷第十·经脉之三] 任脉     平按∶此篇自篇首至末，见《灵枢》卷十第六十五《五音五味》篇。自冲脉任脉至故须不生，见《甲乙经》卷二第二，惟编次前后稍异。自黄赤者至末，见《甲乙经》卷一第十六。     黄帝曰∶妇人之毋须者，毋血气乎？（欲明任脉波脉之故，因问以起。）岐伯曰∶任脉波脉，皆起于胞中，上循脊里，为经络海。（此经任脉起于胞中，纪络于唇口。皇甫谧录《素问经》任脉起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉。吕广所注《八十一难》本，言任脉与皇甫谧所录文同。     检《素问》无此文，唯《八十一难》有前所说。又吕广所注《八十一难》本云∶任脉起于胞门子户，挟脐上行至胸中。《九卷》又云∶会厌之脉，上经任脉。但中极之下，即是胞中，亦是胞门子户，是则任脉起处同也。《八十一难》一至胸中，一至咽喉。此经所言别络唇口。又云∶会厌之脉，上经任脉。是循胸至咽，言其行处，未为终处，至脉络唇口，满四尺五寸，方为极也。     又《八十一难》任脉亦□□。又《明堂》言目下巨、承泣左右四穴，有阳乔脉任脉之会，则知任脉亦有分歧上行者也。又任冲二脉上行虽别，行处终始其经是同也。旧来为图，任脉唯为一道，冲脉分脉两箱，此亦不可根据也。此脉上行，为经络海，任维诸脉，故曰任脉。胞下为膀胱，膀胱包尿，是以称胞，即尿脬也。胞门与子户相近，任冲二脉起于中也。脊里，谓不行皮肉中也。十二经脉、奇经八脉、十五络脉、皮部诸络，皆以任冲二脉血气为大，故为海。平按∶任脉波脉《灵枢》、《甲乙经》作冲脉任脉者。循脊《灵枢》作循背。海上《灵枢》、《甲乙经》均有之字。又注任脉亦下所缺二字，据《难经》任脉起中极之下，上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，拟作上行二字。又上经任脉，两经字袁刻均作于。分脉两箱，脉字作腋。不行皮肉中，行字作下。     皮部诸络，络字作脉。）其浮而外者，循腹上行，会于咽喉，别而络唇口。（任冲二脉，从胞中起，分为二道∶一道后行，内着脊里而上；一道前行，浮外循腹上络唇口也。平按《灵枢》腹下有右字。）血气盛，则充肤热肉；血独盛，则澹渗皮肤，生豪毛。（任冲之血独盛，则澹聚渗入皮肤，生豪及毛。毛，即须发及身毛也。平按∶澹渗《甲乙经》作渗灌。）今妇人生，有余于气，不足于血，以其数脱血故也，任冲之脉，不营其口唇，故须不生焉。（妇人气多血少，任冲少血，故不得营口以生豪毛也。平按∶今妇人生，《灵枢》生上有之字，《甲乙经》无今生二字。     数脱上《甲乙经》有月水下三字，脱血下有任冲并伤四字，须上有髭字。）黄帝曰∶士人有其伤于阴，阴气绝而不起，阴不用，然其须不去，其故何也？宫者之所独去，何也？愿闻其故也。（士人或有自伤其阴，不能复起，然髭须不落。宫刑之法伤者，阴亦不起，何因须独去之也？平按∶阴不用《甲乙经》作阴不为用。宫《灵枢》、《甲乙经》均作宦，下同。按注宫刑之法，《尚书·吕刑》五刑中有宫刑，即腐刑。宦《说文》训仕，《左传》宦三年矣，训学。虽后世有宦官，惟闻有自宫而为宦者，未尝设有宦刑。宫刑二字连称，应以宫字为允。）岐伯曰∶宫者去其宗筋，伤其冲脉，血泻不复，肉肤内结，口唇不营，故须不生。（人有去其阴茎，仍有髭须，去其阴核，须必去者，则知阴核并茎为宗筋也。去其宗筋，泻血过多，肤肉结涩，内不营其口，以无其血，故须不生也。平按∶写《甲乙经》作泻。肉肤《灵枢》、《甲乙经》作皮肤，口唇均作唇口。须上《甲乙经》有髭字。）黄帝曰∶其病天宫者，未尝被伤，不脱于血，然其须不生，其故何也？岐伯曰∶此故天之所不足也，其任冲不盛，宗筋不成，有气无血，口唇不营，故须不生。（人有天然形者，未尝被伤，其血不脱而须不生者，此以天然不足于血，宗筋不成，故须不生也。平按∶其病《灵枢》作有病。注天然形，袁刻形作刑。）黄帝曰。善哉乎！圣人之通万物也，若日月之光影，音声之鼓响，闻其音而知其形，其非夫子，孰能明万物之精？（见表而知里，睹微而识着，瞻日月而见光影，听音声而解鼓响，闻五声而通万形，察五色而辨血气者，非岐伯至圣，通万物之精，孰能若此也？）是故圣人视其真色，黄赤者多热气，青白者少热气，黑色者多血少气。（表内不误，故曰真色。黄赤，太阳阳明之色，故多热也。青白，少阳阳明之色，故少热也。黑为阴色，故多血少气也。平按∶真色《灵枢》作颜色。）美眉者太阳多血，通极发者少阳多血，美须者阳明多血，此其时然也。（太阳之血营眉，故美眉之人，即知太阳多血。少阳之血营通，故少阳行处通多，则知少阳多血也。通，颊上毛也。须美者则知阳明多血，须谓颐下毛也。乃是其见眉须，则知血气多少也。平按∶通极发《灵枢》、《甲乙经》作通髯极发。注乃是其见眉须，袁刻脱其须二字。）夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常多气少血，阳明常多血气，厥阴常多气少血，少阴常多血少气，太阴常多血气，此天之常数也。     （手足少阴太阳多血少气，以阴多阳少也。手足厥阴少阳多气少血，以阳多阴少也。手足太阴阳明多血气，以阴阳俱多谷气故也。此又授人血气多少之常数也。平按∶阳明常多血气《灵枢》、《甲乙经》作多血多气，袁刻作多血少气。太阴常多血气《灵枢》作常多血少气。） 前一页 ◇ 带脉 后一页 ◇ 冲脉