[卷第二十八·风] 诸风状论
    平按∶此篇自篇首至末,见《素问》、《甲乙》,卷第同前。
    黄帝问于岐伯曰∶愿闻其诊,及其病能。(诊者,既见其状,因知所由,故曰诊也。
    昼间暮甚等,即为状也。咳短气等,即为病能也。平按∶《素问》无“黄、问于岐伯”五字,曰下有“五脏风之形状不同者何”十字。注既见,既字袁刻脱。)岐伯曰∶肺风之状,多汗恶风,色然白,时咳短气,昼日则瘥,暮则甚,诊在眉上,其色白。(,普幸反,白色薄也。肺风病能凡有七别∶一曰多汗;二曰恶风;三曰色白,谓面色白薄也;四曰嗽咳;五曰短气;六曰昼间暮甚,以肺主太阴,故暮甚也;七曰诊五色各见其部,薄泽者,五脏风之候也。白,肺色也。)心风之状,多汗恶风,焦绝喜怒,赫者赤色,痛甚则不可快,诊在口,其色赤。(心风状能有七∶一曰多汗;二曰恶风;三曰焦绝,焦,热也,绝,不通也,言热不通也;四曰喜怒;五曰面赤色;六曰痛甚不安;七曰所部色见,口为心部也。平按∶喜《素问》、《甲乙》作善,下同。《素问》赫作,下无者字。痛《素问》、《甲乙》作病。则不可快《甲乙》作则言不快,《素问》作则言不可快。)肝风之状,多汗恶风,喜悲色微苍,嗌干喜怒,时憎女子,诊在目下,其色青。(肝风状能有八∶一曰多汗,二曰恶风,三曰喜悲,四曰面色微青,五曰咽干,六曰喜怒,七曰时憎女子,八曰所部色见也。)脾风之状,多汗恶风,身体怠惰,四肢不欲动,色薄微黄,不嗜食,诊在鼻上,其色黄。(脾风状能有七∶一曰多汗;二曰恶风;三曰身体怠惰;谓除头四肢为身体也;四曰四肢不用;五曰面色微黄;六曰不味于食;七曰所部色见也。)肾风之状,多汗恶风,面庞然肿,腰脊痛不能正立,其色,隐曲不利,诊在颐上,其色黑。〔肾风状能有七∶一曰多汗;二曰恶风;三曰面肿;四曰腰脊痛;五曰面色黑如烟(,大才反);六曰隐曲不利,谓大小便不得通利;七曰所部色见,颐上,肾部也。
    有本为肌上,误也。平按∶庞《素问》作。《素问》、《甲乙》作浮。《素问》脊上无腰字。《甲乙》色上有其字。颐《素问》、《甲乙》作肌。〕胃风之状,颈多汗恶风,饮食不下,隔塞不通,腹喜满,失衣则胀,食寒则泄,诊瘦而腹大。(胃风状能有八∶一曰颈多汗;二曰恶风;三曰不下饮食;四曰膈不通,膈中也;五曰腹喜满;六曰失覆腹胀;七曰食冷则痢;八曰胃风形诊,谓瘦而腹大,胃风候也。平按∶诊瘦而腹大《素问》、《甲乙》作诊形瘦而腹大,《素问》新校正云∶“按孙思邈云∶新食竟取风为胃风。”)首风之状,头面多汗恶风,先当风一日则病甚,头痛不可出内,至其风日则病少愈。(首风状能有三∶一曰头面多汗,二曰恶风,三曰诊候。不出者,不得游于庭也;不内者,不得在室也。平按∶《甲乙》头面多汗作头痛面多汗。《素问》先当风作当先风。《素问》、《甲乙》不可下有以字。风日,日字袁刻脱。《素问》新校正云∶“孙思邈云∶新沐浴竟取风为首风。”)漏风之状,或多汗常不可单衣,食则汗出,甚则身汗,息恶风,衣裳濡,口干喜渴,不能劳事。(漏风状能有七∶一曰多汗,谓重衣则汗,衣单则寒;二曰因食汗甚,病甚无汗;三曰恶风,四曰衣裳恒湿;五曰口干;六曰喜渴,七曰不能劳事也。平按∶《素问》、《甲乙》身汗息作身汗喘息,裳作常。《素问》新校正云∶“孙思邈云∶因醉取风为漏风,其状恶风,多汗少气、口干善渴,近衣则身热如火,临食则汗流如雨,骨节懈惰,不欲自劳。”)泄风之状,多汗,汗出泄衣上,口干上来,其风不能劳事,身体尽痛则寒。(泄风状能有四∶一曰多汗污衣,二曰口干,三曰□□皮上冷也,四曰劳则体痛寒也。平按∶泄《素问》、《甲乙》作泄。口干上来《素问》作口中干上渍,《甲乙》作咽干上渍。注污衣袁刻作泄衣。三曰下原缺二字,袁刻作液涸。《素问》新校正云∶“孙思邈云∶新房事取风为内风,其状恶风,汗流沾衣裳,疑此泄风乃内风也。”)

[卷第二十八·风] 诸风杂论
    平按∶此篇自篇首至末,见《灵枢》卷九第五十八《贼风》篇,又见《甲乙经》卷六第五。
    黄帝曰∶夫子言贼风邪气之伤人也,令人病焉;今有其不离屏蔽,不出室内之中,卒然病者,非必离贼风邪气,其故何也?(贼风者,风从冲上所胜处来,贼邪风也。离,历也。贼邪之风夜来,人皆卧,虽是昼日,不离屏蔽室内,不历贼风邪气,仍有病者,其故何也?平按∶室内《灵枢》、《甲乙》作室穴。非必《灵枢》作非不。袁刻脱必字。)岐伯曰∶此皆尝有所伤于湿气,藏于血脉之中,分肉之间,久留而不去,若有所堕坠,恶血在内而不去,卒然喜怒不节,饮食不适,寒温不时,腠理闭而不通,其开而遇风寒时,血气结,与故邪相袭,则为寒痹。其有热则汗出,汗出则受风,虽不遇贼风邪气,必有因加而发焉。(人虽不离屏室之中,伤于寒湿,又因坠有恶血,寒湿恶血等邪,藏于血脉中,又因喜怒饮食寒温失理,遂令腠理闭塞,壅而不通。若当腠开,遇于风寒,则血凝结,与先寒湿故邪相因,遂为寒痹。虽在屏蔽之中,因热汗出,腠开受风,斯乃屏内之中加此诸病,不因贼风者。平按∶其开而遇风寒,《甲乙》无其开二字,遇上有适字。时血气结《素问》、《甲乙》作则血气凝结。)黄帝曰∶今夫子之所言者,皆病患之所自知也;其无所遇邪气,又无怵惕之志,卒然而病者,其故何也?唯有鬼神之事乎?(因内邪得病,病患并能自知;仍有自知不遇寒湿之邪,又无喜怒怵惕之志,有卒然为病,当是鬼神为之乎?平按∶其无所遇邪气,《甲乙》无所字。之志《灵枢》作之所志。鬼神上《灵枢》、《甲乙》有因字。注仍有袁刻作因有有。)岐伯曰∶此亦有故邪留而未发也,因而志有所恶,及有所梦慕,血气内乱,两气相薄,其所从来者微,视之不见,听而不闻,故似鬼神。(以下答意,非无故邪在内,亦非无怵惕之志。故有所恶,即为怒也;梦有所乐,即为喜也。因此两者相薄,故血气乱而生病。所来微细,视听难知,众人谓如鬼神,非鬼神也。平按∶《灵枢》、《甲乙》无梦字。薄《灵枢》作搏。)黄帝曰∶其祝而已者,其故何也?岐伯曰∶先巫者固知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已。黄帝曰∶善。(先巫知者,巫先于人,因于鬼神,前知事也。知于百病从胜克生,有从内外邪生。生病者,用针药疗之,非鬼神能生病也,鬼神但可先知而已。由祝去其巫知之病,非祝巫之鬼也。平按∶祝下《甲乙》有由字。
    固知《灵枢》、《甲乙》作因知。其病之所从生者《甲乙》作百病之所从者。)


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