附∶衍庆编调经至言
    天地生生之理,止阴阳二气。合则生之理全,分则人之质定,故男秉阳,女秉阴,男肖日,女肖月。男子生气,一日一动。女子生气,一月一周。夜半子时,男子生机所发,月经行日,女子生意所萌,能于此生生之时,加意保护,便可却病延年,此一定之理也。每思世间女子,较男子颇逸。至于富贵之家,闺阁妇女,锦衣美食,曲房深室,无饥寒风露筋力劳苦之事,然痨瘵偏多,疾病时作,此何故哉?盖其受病甚微,起于所忽而不自知也。大抵女子年十四则天癸至,月事时下,此时生意勃然,凡以生以育,皆由于此耳。第其将行之时,新者未生,旧者欲去,意中必有烦躁之态,异于平日,彼时能自知经将欲行,一切起居,盒饭加意调摄,劳碌气恼,俱不宜犯,最不可饮食冷物,坐卧冷处。盖寒冷乃肃杀之气,最害生意。况经行之时,凡百骸四肢,毛孔皆开,然后旧血入于冲脉而下,彼时若一受寒气,不论何处,其欲下之血,即停留不行。初则止须毫毛之聚,逐日血行周身,至于所凝之处,则滞而不行,日积日多,此瘀血痨,瘕痞块,瘰膈噎,行经疼痛短缩,所由来也。至于净后一二日内,则百骸四肢,皆生新血,此时一受冷气,则生机郁遏,无论何处受冷,则此处便不生发,此血枯痨症,黄瘦无力,心脾胀闷,月经过期,白带诸病,所由生也。当其时感之至微,原不知觉,至病已成,医家又随病施治,不究所由,此妇人所以多病也。况当贵之家,妇女素习骄恣,又善于掩饰,甜瓜冷果,一时可口,禁之不能,且好吃生冷,则胃气内寒,见热便怕,不知一时之爽利有限,日久之疼痛难当,以致不能生育,种种受害皆由于此,今特指出。凡天下妇女,能于经行时,戒生冷气恼,如产后调摄一般,每月不过五六日,使百病自除。此时服药,亦易收效,故去积行瘀,须于经行之时,趁势下之。补养调理,须于经净一日,乘机助之。其奏功必速于往日,此中实具至妙元机。奈天下庸医,茫如雾露,嗣后见此书者,信而遵行。若有疾妇女,半年之内,有不脱体安吉者,誓断吾舌。兹因衍庆编成,特着此论以赘于后,使天下妇女知之,不惟永无疾苦,而广嗣多男,亦庶几少助天下大生之德耳。
    

辨古
    种子之法,古人言之不少,而余谓其若未尽善者,盖亦有疑而云然,谨并列而辨之,亦以备达者之裁正。
    一广嗣诀云∶三十时辰两日半,二十八九君须算。落红满地是佳期,金水过时徒霍乱。霍乱之时枉费功,树头树底觅残红。但解开花能结子,何愁丹桂不成丛。按∶此言妇人经期方止,其时子宫正开,便是布种之时,过此佳期,则子宫闭而不受胎矣。然有十日半月,及二十日之后受胎者,又何为其然也?又一哲妇曰∶若根据此说,则凡有不端者,但于后半月为之,自可无他虑矣。善哉言也!此言果可信否?一道藏经曰∶妇人月信止后,一日三日五日合者,干道成男。二日四日六日合者,坤道成女。按∶此以单数属阳,故成男,偶数属阴,故成女。果若然,则谁不知之?得子何难也?总未必然。
    一褚氏遗书云∶男女之合,二情交畅。若阴血先至,阳精后冲,血开裹精,精入为骨,而男形成矣。阳精先至,阴血后参,精开裹血,血入为本,而女形成矣。按∶此一说,余初见之,甚若有味有理,及久察之,则大有不然。盖相合之顷,岂堪动血?惟既结之后,则精以肇基,血以滋育,而胎渐成也。即或以血字改为精字,曰阴精先至,似无不可!然常见初笄女子,有一合而即孕者。彼于此时,畏避无暇,何云精泄?但其情动则气至,气至则阴辟,阴辟则吸受,吸受则无不成孕,此自然之正理也。若褚氏之说,似穿凿矣。
    一东垣曰∶经水断后,一二日,血海始净,精胜其血,感者成男,四五日后,血脉已旺,精不胜血,感者成女。按∶此说亦非确论。今见多生女者。每加功于月经初净,而必不免于女者,岂亦其血胜而然乎?一丹溪曰∶阴阳交构,胎孕乃凝,所藏之处,名曰子宫,一系在下,上有两歧,中分为二,形如合钵,一达于左,一达于右,精胜其血,则阳为之主,受气于左子宫而男形成。精不胜血,则阴为之主,受气于右子宫而女形成。按∶此乃与《圣济经》“左动成男,右动成女”之说同,第以子粒验之,无不皆有两瓣,故在男子亦有二丸,而子宫之义,谅亦如此。惟左受成男,右受成女之说,则成非事后,莫测其然。即复有左射右射之法,第恐阴中阖辟自有其机,即欲左未必左,欲右未必右。而阴阳相胜之理,则在天时人事之间,似仍别有一道耳!

[续篇] 大意
    张景岳先生《宜麟策》,为求嗣者必读之书。今采诸书名论,编为四类以续之∶曰蓄德,曰培元,曰布种,曰胎教。或补其未备之义,或发其未畅之旨,合而读之,遵而行之,无弗子者矣。
    

[续篇] 干道(蓄德一)
    孕元立本章云∶天地之大德曰生,人者天地之心也。具此生理,生生无穷,乃有无子者曷故?观夫层冰积雪,天行肃杀之令,地合闭蛰之德,斯时生物亦鲜矣。人之气禀无偏,而生机偶歇者,非其心之所趋,冬秋阴惨之气深,春夏阳和之气少乎?故不可录曰∶残恶之人多无子,阴贼之人多无子,好杀之人多无子,淫乱之人多无子,财紧之人多无子,清刻之人多无子,狷隘之人多无子,好洁之人多无子,是岂天定之哉?由人心之自致耳。然人心至灵,如舟之有舵,一捩便转。其捩转之术如何?曰∶存仁而已矣,仁者生之德,是以草木蔬谷百果之核,名之曰仁。植之无有不生者也。人能在在存仁,随地随时,不放过去,如有言责者用其言,(如林给事疏减赈米,妻梦神责,二子皆死,门户遂绝,则奏疏活人者,后嗣蕃昌必矣。)有官职者尽其职,(如虞允文禁民溺女,本无子而有子之类。)将兵者不嗜杀,(如曹彬徐达子孙贵盛之类。)掌刑者不妄刑,(如马默除岛囚投海之例,本无嗣而有子之类。)富者不私其富,(一切众生,以财为命,冻者得之暖,饥者得之饱,离者得之合,死者得之生,财聚于我,宽一分,则人受一分之福,其仁岂不薄哉,多男之庆有必然者。)贫贱者能尽其诚,(如任奔走效口舌,以解人之厄,恤人之难,隐人之过,成人之善,步步是仁,所谓不费钱功德也。非求嗣之快捷方式乎?)凡此皆自尽其心而已。然已默契夫天地生物之心,种豆者其苗必豆,种瓜者其苗必瓜,断断然矣。夫所谓捩转云何?即改过之谓也,人非圣贤,孰能无过,过而能改,即求仁得仁,是故存仁之道。以改过为先,欲求有子而且贤者,可不以此为首务哉?

[续篇] 坤道(蓄德二)
    又云∶夫子赞干元资始曰大,赞坤元资生曰至,坤者顺承乎天以成其生物之功,故曰妻者齐也。是以子嗣之有无,重在男子,尤重在妇人。妇人虽不与户外事,倘其悖谬垂戾之性成,而门内先受其祸,既失其坤顺之德,岂能着生物之功?或孕而不育,育而不寿者多矣。妇人之心,求子最切,祷祀求神,神弗福也。曷若近而求之门内耶?公姑孝之,夫主敬之,妯娌和之,奴婢恤之,庶事宽之,如是则戾气消,和气溢,作善降祥,瓜瓞之庆,神必福之矣。又有妇人焉,性非凶暴,貌似柔和。亦艰于子嗣者,盖妇人秉质于阴,易流为毒,其家庭日用之常,处心积虑之地,煞有关系。常见有能干之妇,其营家也勤而俭,其持己也谨而严,锱铢之数无差,恩怨之分至晰,揆其大较,不过自私自利之心多,恕人宽人之地少,似乎无大失德,然而家业暗替,子息杳然何哉?盖妇人之德,不期于宽浓,即流于刻薄。剥削元气于冥冥之中,是为隐慝,故不特悖谬乖肩,为无嗣之显端,即事事义胜于恩,已非坤浓生物之体矣。妇人无子,即干七出之条,可不痛自修省,赞夫为善,以期螽斯麟趾之庆哉!


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