医之道奚起乎?造物以正气生人,而不能无夭札疫疠之患,故复假诸物性之相辅相制者,以为补救;而寄权于医,夭可使寿,弱可使强,病可使痊,困可使起,医实代天生人,参其功而平其憾者也。溯自农皇肇起,辨草木以着药性;轩岐继作,明阴阳以着《内经》,至汉末,笃生张仲景先师,上承农、轩之理,着卒病、杂病两论,率皆倡明正学,以垂医统。仲师既没,而经论之道遂失其传,舛谬纷纭,靡所止极,甚且家自为书、人自为学,世之所以赖有医者,反不若无医之为愈。每为旷览,窃尝病之。我士宗夫子,性灵独异,学识超群,注释经论,既已述大道而正其传,暇日簇弟子,往复论难,提命之下,及门手录,颜曰《医学真传》。其间阴阳、血气、脏腑、经络,与夫五运六气之理,凡前圣所孕含未剖者,阐着靡遗,而诸书所表章未备者,迄无余蕴,洵足补救斯人而为功于造物,其所系岂浅鲜哉!嗣等汇集成帙,摘其要者,梓以问世,使皆知医之传有其真,而学以不伪,是诚我夫子扶挽斯道之志也夫!时
    康熙己卯之春钱塘王嘉嗣子佳敬题
    

    粤自苍昊好生,轩岐应运,而吐辞立说,皆为福民寿世之符,送难设奇,罔非起病回之术。自兹以还,作者代有,如淳于意、张仲景,以及丹溪、东垣诸君子,靡不饮流池上、洞腑垣中,其定方用药,靡不曲曲中,诚渡世之慈航,济时之宝筏也。自正学失传,医宗罔据,而阴阳虚实,每以臆猜,表里炎凉,鲜从脉究,譬之南辕北辙,却行求前,冀其有济,盖亦难矣。吾杭高士宗先生《医学真传》一书,潜搜默会,剔隐钩微,意宗前哲,而言其所未言,说本先民,而发其所未发,辨之于疑似,而无毫厘千里之差,晰之于微茫,而有一举百当之妙,固已入堂跻奥,而非稍窥藩阃者,所可望其肩项也。余雅不攻医,客岁缘弱息患疹,本属轻证,可调和立愈。延请儿科数人,皆称时彦,始则太用攻发,致起痰喘,继又过投寒凉,禁止饮食,遂致不起。及读《真传》言疹一段,而始叹弱息之死,攻发使之,寒凉速之也。况疹非痘比,治之匪难,而犹见惑于临证,固是知肌表荣卫之中、脏腑经络之内,其难治有十倍于疹者,能保其百无一失也乎?噫!医之误人,非特余实被之,世之未读是书,而愦愦焉以人命为尝试者,真实繁有徒也。因将是书谨为重梓,俾远近播传,庶几藉是以上窥淳于、仲景诸公之旨,则此书固医学之指南云!时
    康熙岁次庚寅仲春月钱塘姚远圣功氏识
    

高士宗先生手授医学真传
    丙子春,先生聚门弟子于侣山讲堂,讲学论道,四载有余。群弟子先后进问,道渐以明,医渐以备。先生着示及门,嗣等手录者,不下百余则。因谓及门曰∶此医学真传也,汝等录之,将来可以公诸天下矣。嗣等因摘述而授之梓。
    

医道失传
    医道乎轩、岐。轩、岐着《内经》一十八卷,阐明阴阳、血气营运之理,脏腑、经络交会之道,上下内外,升降出入,道晰其微,理晰其奥。以为后之医者,必明三阴三阳之六气,血气生始之根源,五脏交通,六腑会合,及络脉经脉之浅深,皮肌筋骨之外内,始可言医。仲景先师《伤寒·序》云∶经络府俞,阴阳会通,玄冥幽微,变化难极,自非才高识妙,不能探其理致。慨世之医,昧圣贤经论之本源,袭后人方书之糟粕,汤方歌括之册,视为秘典,分门别类之书,奉若圣经,岂不谬哉!我故曰∶轩、岐没而医道亡,仲师死而真传绝,洵不诬也!

医门经论
    神农本草曰《本经》,黄帝灵枢、素问曰《内经》,皆圣经也。仲景先师,着卒病曰《伤寒》,着杂病曰《金匮》,此贤论也。医门圣经、贤论,犹儒者之五经、四书也。故医门经论,乃医学正传,其余《难经》、《脉诀》及后人一切方书,皆逐末亡本,肤浅不经,不可为训。何世之医者,于圣贤经论,从未尝读,即读亦未解,解未能明,明未能用。悲夫!

五运六气
    天地至大,人物至广,不外阴阳五行之理。五运,即五行也。六气,即三阴三阳也。故木、火、土、金、水曰五运;厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳曰六气。五运合五行,而六气亦合五行。天以此成四时而生万物,人以此成有形而合无形。是五运六气实医学之根源,神农本之而着药性,黄帝本之而着《内经》,仲师本之而撰《伤寒》、《金匮》。今人但知风、热、湿、火、燥、寒为病,岂知厥阴主风,风,木也;少阴、少阳主热,热,火也;太阴主湿,湿,土也;阳明主燥,燥,金也;太阳主寒,寒,水也。此风、热、湿、火、燥、寒之病,而五运六气即主之,五脏六腑亦因之。其本末不可不察也!

六淫外感
    六淫外感之说,世多不得其解,谓人外感天之六淫则为病,而孰知其非也。盖厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳曰六气,风、热、湿、火、燥、寒曰六淫。天有之,人亦有之。故居其内以通脏腑者,六气也;居其外以通于天者,六淫也。天之六淫,与人之六淫,无时不感,讵必病也?《天元纪大论》云∶厥阴之上,风气主之∶少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。由此例之,则三阴三阳之六气,在下为标,下即内也;而风、热、湿、火、燥、寒之六淫,在上为本,上即外也。六淫在上而在外,故曰外感,感犹通也。故外感之说,其义有二∶一言六淫外通于天;一言六淫主外通于六气。义虽有二,总谓六淫在人而不在天,凡有所病,皆本人身之六淫,而非天之六淫也。且独不观卒病论乎!发热,汗出,恶风,脉缓者,名为中风。是中风之名,从人身而定也。或已发热,或未发热,必恶寒、体痛、呕逆,脉阴阳俱紧者,名为伤寒。是伤寒之名,从人身而定也,非外至也,若果外至,胡不曰六淫外中,六淫外伤,而必曰外感也?世多不知此义,一遇病,辄云外感,岂无病时遂不感耶?甚矣!其聩聩也。
    

七情内伤
    喜、怒、忧、悲、思、恐、惊,谓之七情。七情通于五脏∶喜通心,怒通肝,忧通肺,悲、思通脾,恐通肾,惊通心与肝。故七情太过,则伤五脏。七情内伤,则有所亏损,疗之不易也。须识其何脏独伤,观其色,察其脉,验其形神,详其太过与不及,而后调济之。其惟智者之能事乎!

脏腑经络
    五脏为阴,六腑为阳;经脉为阴,络脉为阳。脏腑、经络,《内经》言之详矣。今总其要而言之。五脏者,三阴之所主也,厥阴主肝,少阴主心、肾,太阴主肺、脾。肝、心、脾、肺、,肾,木、火、土、金、水也,肝木为风,心火为热,脾土为湿,肺金为燥,肾水为寒,是五脏合五运,即有风、火、热、湿、燥、寒之六气。夫六气与五运合者,以少阴、少阳二火而合五运也。夫五脏有形,形中有气,其气通于六腑,而行于经隧;行于经隧,则皮、肌、脉、筋、骨,为五脏之外合,如肺合皮,脾合肌,心合脉,肝合筋,肾合骨者是也。通于六腑,则五脏与六腑相为表里,如肺与大肠为表里,脾与胃为表里,心与小肠为表里,肝与胆为表里,肾与膀胱为表里者是也。此五脏之大概也。若六腑则三阳之所主也,少阳主胆与三焦,阳明主胃与大肠,太阳主膀胱与小肠。夫胆与三焦,少阳木火之气也;胃与大肠,阳明土金之气也;膀胱、小肠,太阳水火之气也。此木、火、土、金、水、火之气,乃合三阳而主六腑也。夫六腑亦有形,而形中亦各有气,其气则内通五脏,外行经脉,所谓五脏有俞,而六腑亦各有俞,五脏有合,而六腑亦各有合者是也。此六腑之大概也。
    夫三阴主五脏,而厥阴不但主肝,又主心包,是手足三阴三阳,为十二经脉。十二经脉,则胸走手,而手走头,头走足,而足走胸。其气内通脏腑,外通络脉,环周于身。外通络脉,则合孙络而渗皮毛;内通脏腑,则合经血而行荣卫,所谓气煦血濡,流行不息者也。今人不知皮肌经脉之浅深,有卒病寒热而涉于经脉者,概以气分之药投之,鲜克有效。盖经脉十二,有三百六十五穴会,有三百六十五经络,《素问》详言之。此经脉之大概也。夫经脉之外,更有络脉,络脉之外,复有孙络,故曰经脉为阴,络脉为阳。盖径直而周于身者为经,横行而左右环绕者为络。十二经脉之外,复有脾之大络,名曰大包,又有任脉之尾翳,督脉之长强,合为十五大络。此大络者,出于经脉之外,而有左右相注之奇病。
    奇病者,左病注右,右病注左,乃络脉病也。络脉之病,《素问》有缪刺之法以治之。络脉之外,又有孙络,孙络与皮肤相连,在通体毛窍之内,而胞中之血,充肤热肉,澹渗皮毛。经云∶孙络之脉别经者,亦三百六十五穴会。又刺法云∶刺毫毛腠理者,无伤皮。知毛腠与皮分合之处,则孙络之脉在其中。此因络脉而及于孙络之大概也。
    


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