医之为道,必其人有中和仁智之德,而又洞乎阴阳之理,性命之源,寒暑异宜,南北异禀之故。沉潜焉以察其微,反复焉以穷其变,而后能消疵疠,益虚孱,以平造物之憾,此治病之道,昔人所以谓通于治国与。
    丹阳林君云和与余同举戊辰乡试,订交于京师,既而别去,不相问者三十余载。丁未冬君之子芝本,携君所辑方书曰《类证治裁》者,乞序于余,始知君之亡,亦且八载矣。君直外方内,治学有根柢,己巳礼闱报罢,退而学医,活人甚多,术既益精。而病世之业医者,空疏不学,或又拘于成法,以蹈偏驳失中之弊,于是汇辑古方,别裁至当,蕲与人人共明之。呜乎!其用心若此,可不谓中和仁智之君子乎?余固瞢于医,于养身济世之术,未之有得,春官十上,幸获通籍,而衰态遽侵,今兹待罪吴趋,当时同榜中如顾耕石诸君,均先朝露,无可与语。回首今昔,益信穷达一致,劳劳于仕宦,而以隳其所业,曾不若君之穷居着述,犹得就一艺以自名,此则序君书,而不能无慨于中也。至于是书之蕴,足以抉阴阳而托性命,后之读者,当自得之,且已详于君所为序,故不赘述云。
    
    道光岁次丁未十月知江苏苏州府事年愚弟桂超万拜撰
    

    先祖大银台谓公,于乾隆间奉命总阅《四库全书》,获见神农以来医家言着录于文渊阁者,九十六部一千八百十有三卷,附存其目者,九十四部六百八十一卷。尝语颖曰∶旧史医家多置之简末,今《四库全书》子部分十四家,儒家第一,兵家第二,法家第三,农家第四,医家第五。医虽一技,民命攸关,其特升诸他艺术上有以也。谓公博涉于阴阳术数,六壬声律之书,手录甚伙,独医类无手定本,家传唯先大夫澹松公批订叶氏《临证指南》。手泽犹新,顾颖卒未能读也。林羲桐先生嘉庆戊辰举乡魁,墨艺脍炙人口,尤精岐黄家言,贯串于《灵枢》、《素问》、《难经》诸书,以意为变化而不泥于古,着作之暇,以济时为心,士大夫皆礼敬之。余久耳其名,丙戌余服阕,入都谒部,先生公车北上,相晤于都门,获闻绪论,盛德君子,一望皆知。辛亥春,嗣君筠石茂才,将刊先生所着《类证治裁》书,而以序嘱余。书凡八卷,外科附焉,别类分门,前列论,方次之,殆与《沈氏尊生》书体例略相近,然详略轻重之际,妙于剪裁,开卷了然,言弥简而法弥备,使夫颖悟之士既得所范围,中材而下亦得循途以赴,学人固当分别以观矣。昔人论《难经本义》,谓滑寿以文士而精于医,故所着较诸家所得为多。予于先生亦云∶筠石嗣其先业,揆度其恒,无不立效,叩其所学,盖得于是书成法者多,顾不肯私为家传,而公诸同好,其能体先生济时之心者矣。先生所着有《来燕草堂四书文》五百余篇,《来燕草堂古文》二卷,《骈体文》二卷,《高卧楼古今体诗》二卷,《百鸟诗》一卷,《诗余》一卷,皆余所服膺者。筠石倘能次第开雕以昭先泽,是又余之浓望也夫。
    
    咸丰元年岁次辛亥孟夏之月赐进士出身诰授奉直大夫四川会
    
    理州知州同里愚弟吉钟颖顿首拜撰时年八十有五
    

    先伯父羲桐先生,以制举之学,着声艺林,垂六十年,学人览其遗文,望洋而叹。意谓先生毕生之精力,殆竭于此,而弗暇以他及。而不知自其少壮喜读方书,五色奇咳,术随年进。洎乎手订《治裁》书,壹志殚心,与老病相终始,固自有不朽之业,而如是乎身心以之者在也。今夫方伎之事,久失传,则益肆为鄙诞,以相煽惑,独医学以切于民生日用,理近而事常,得以相缘于勿替。自仲景着方,后贤缵而衍之,汤液之功,遂加于针石,未可谓所传之不永矣。然而玉版真言,灵兰秘典,儒者弗问,医亦舍旃,证若茧丝,法同射覆,所施失当,视他方伎,为祸尤烈,则岂非不学之咎哉。然且果于自信,率其谬误,出应人急,吁可悲矣!先生熟精《灵》、《素》之言,因遂博观仲景以下诸名家书,既已穷极源流,然犹深自韬晦,游迹所至,有主宾数年无识其能医者。里居日久,数察奇恒,声誉所归,丐请至莫可却,则慨然以生人自任,羸童贫叟,匍匐偕臻,靡不乐效其术。乃至富家大族,介其所亲,延缘造请,辄十不一二应。曰∶彼岂借仆生之者。其不屑于应酬如此。是书稿凡数易,尝语植本曰;着书贵适于用,吾年老,且用吾术生人固不尽,吾书成,庶救时之心与无终极耳。又曰∶近世名家着述,其号为集大成者,卷帙繁富,学人恒惮于诵习,又或主辨析名理治法,弗取其备,中材之士,亦无由就一人一证而悟其全。吾书务言简意赅,使人开卷了然而已。呜乎!此殆即先生晚年刊落浮华,粹然有用之言乎。植本愚懵无识,于先生着述精意,不能有所阐发,第就先生勤于学术,而慎于用术之实,以及当时辟之言涉是书者着于篇,俾读者有所据以考焉。先生生时,子芝本方习科举,先生未尝授以医。及卒,而求医者谓当有异闻,仍踵相接,不得已,循是书成法以应求者,而所投辄验。所以勉勉于是刻者,又岂徒存先人手泽之意云尔哉。
    
    时咸丰元年岁次辛亥端阳前二日侄植本谨撰
    

重锓类证治裁序
    同治间,余守润州后,又承乏江宁。林生崧HT至署来谒,盖余守润州时所取士也。出其先祖羲桐先生医书一册,乞序于余。书固有余先师芗畦吉君原序,先生与余师素号神交。知先生以经济之学,郁不得志,沉潜泛览于古来之医集,抉其精英,以为是书,卓然必传于后无疑也。余疏于艺术医学一道,概未有知,而劳劳仕官,捧檄东西,窃以牧民之道,其通于医术者,为生告之。当乱离之后,民生凋蔽,培植之政,犹医之急补元气也。奸民猾吏,非种必锄,犹医之涤瑕荡秽不遗余力也。政治之施行,必求其利害之所在,犹医之分经分络,不得妄施药石也。其他正治从治之法,君臣佐使之宜,虚实损益之故,调和血气,理阴阳,良医之于病,亦犹良吏之于民,昔人所以谓治病之道通于治国也。使先生当日幸获通籍,出经济之学以治民,当有更传无穷者。乃先生以大用之才,为绪余之见,阅是书者,咸谓先生惜不知士生一世,只求有益夫生民,治病治民,其揆一也。今先生之医术,传先生之经济,不因是深人想象欤。既为生告之,遂书之以为序。
    
    同治十三年知江宁府知府事天门鹤庄蒋启勋拜序
    

    昔人有言,不为良相,便为良医。医盖所以寄死生而托性命者也,夫岂可漫言为哉。必于天地化育之机,参赞焉而不悖;阴阳往复之理,洞彻焉而靡遗。而又于《灵枢》、《素问》、《内经》、《难经》诸书,及夫张仲景诸大家名言,深求之,以通其变;精思之,以会其微;博观约取,触类旁通。平时先具灼见,临症别有主裁,而后能沉顿起,疵疠潜消,登斯世于仁寿之场,造物以不平之憾,此医之为道,类非肤浅者所能窥其奥旨欤。咸丰丙辰年间,余避乱浙垣,获《类证治裁》一书,取而阅之,反复而详辨之,见其理明辞晰,言简意赅,论证施治,无不根柢圣经,发挥精义。首列别类分门,次及附方医案,条贯详明,丝分缕析,令人开卷了然。盖取法于古,而不泥乎古,自有得心应手之妙。予于医道,自揣未能,窃叹世之业医者,大都师心自用,随意揣摩,甚且高自位置,不轻示人。每见穷乡僻之所,藜藿单寒之家,有恙沾体,无力求医,听其不药自愈。讵知药弗瞑眩,厥疾弗瘳?始则抱病缠绵,终乃酿成莫救,良可慨也。于是欲将此书广为传布,奈原版未获,印刷无从,爰不惜工赀重付剞劂。俾购是书者,得病寻方,因方治病,其于养生济世之术,不无小补云。
    
    时同治丁卯六年孟夏月崇仁谢希旭初氏识
    


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