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[卷四\运气要诀] 五运气令微甚歌 |
| 16.运识寒热温凉正,气审加临过及平.六气大来皆邪化,五运失和灾病生.微甚非时猝然至,看与何时气化并,更与年虚月空遇,重感于邪证不轻.【注】运,五运也,主四时,在天则有寒热温凉之正令,在地则有生长收藏之正化.气,六气也,主六步,在主则有风,热,火,湿,燥,寒一定之常候,在客则有六气加临太过,不及,平和之异应也.凡五运六气之来,应时而至,无微甚而和者,皆为平气也.即应时而至,或六气大来,或五运微甚,或至非其时,或猝然而至,皆邪化失和不平之气,主害物病人也.但看与何时之气化与病同并,则当消息其宜而主治也.若犯之而病者,更与不及之年,廓空之月,重感于邪,则其证必重而不轻也. |
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[卷四\运气要诀] 五运平气太过不及歌 |
| 17.木曰敷和火升明.土曰备化金审平,水曰静顺皆平运,太过木运曰发生,火曰赫曦土敦阜,水曰流衍金坚成;不及委和伏明共,卑监从革涸流名.【注】太过被抑,不及得助,皆曰平运.木名敷和,敷布和气生万物也.火名升明,阳性上升,其德明也.土名备化,土母万物,无不化也.金名审平,金审而平,无妄刑也.水名静顺,体静性顺,喜安澜也.甲,丙,戊,庚,壬阳年,皆曰太过之运,木名发生,木气有余,发生盛也;火名赫曦,炎阳光盛也;土名敦阜,敦厚高阜,土尤盛也;金名坚成,坚则成物,金有余也;水名流衍,水气太过,流漫衍也.乙,丁,己,辛,癸阴年,皆曰不及之运,木名委和,和气委弱,发生少也;火名伏明,火德不彰,光明伏地;土名卑监,土气不及,化卑监也;金名从革,金气不及,从火革也;水名涸流,水气不及,涸其流也. |
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[卷四\运气要诀] 运气所至先后时歌 |
| 18.应时而至气和平,正化承天不妄行,太过气淫先时至,侮刑我者乘我刑,不及气迫后时至,所胜妄行刑所生,所生被刑受其病,我所不胜亦来乘.【注】应时而至,谓交五运六气之日,之时,正当其日,其时而气即至,则为正化平气,承天之令,不妄行也.如时未至而气先至,来气有余则为太过,名曰气淫,即邪化也.刑我,谓克我者也;我刑,谓我克者也.假如木气有余,克我之金不能制我,金反受木之侮,则木盛而土受克也必矣.其年若见肝病为正邪,见肺病为微邪,见脾病则为贼邪也,余时此法.若时已至而气未至,来气不足,则为不及,名曰气迫,亦邪化也.所胜谓我所胜,即我克者也.所生,我所生者也.所不胜,谓我所不胜,即克我者也.假如木气不及,我克之土,无畏妄行,则生我之水必受病也;木衰,金乘其衰亦来刑木为病也.其年若肾病为实邪,见心病为虚邪,见肺病则贼邪也.余时此法,推此可知二经三经兼病之理矣. |
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[卷四\运气要诀] 运气亢害承制歌 |
| 19.运气亢则皆为害,畏子之制敢不承,因有承制则生化,亢而无制胜病生.胜后子报母仇复,被抑屈伏郁病成,郁极乃发因子弱,待时得位自灾刑.【注】五运六气太过而极,则谓之亢,亢则必害我所胜者也.假如木亢极,则必害我之所胜之土;土之子金,随起而制木,木畏承受其制,则不敢妄刑彼母也.五行有此承制之道,自相和顺,则生化不病矣.假如木亢盛而无制,则必生胜病;胜病者肝,受病者脾,二经同病也.有胜必有复,有盛必有衰,自然之道也.木盛而后必衰,土之子金,则乘衰必复胜母之仇,是则更生复病也;复病者肺,受病者肝,二经同病也.余脏法此.若木不及,则被金遏抑,屈伏不伸,而木郁之病生也.然被郁极而乃发者,盖以木气不及,不能令子火旺,故不能复也,所以必待其己之得位时而后乃发也;虽发而不为他害,但自为灾病,亦由本气弱耳.故方其未发之时,与胜病同,胜病者肺,郁病者肝,及其巳发之时,不复病肺,惟病肝也.余脏法此.此上文以太过释胜,不及释郁病,非谓一岁之太过不及,则分司之气无胜,复,郁病也.凡太过妄行害彼而病者,皆胜病也.受害子终不能复,郁而发病者,皆郁病也.不及被抑而病者,亦郁病也.被郁待子来报母仇而病者,皆复病也.推此余皆可通也. |
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[卷四\运气要诀] 六气胜复歌 |
| 20.邪气有余必有复,胜病将除复病萌,复已又胜衰乃止,有无微甚若权衡.时有常位气无必,胜在天三复地终,主客有胜而无复,主胜客逆客胜从.【注】六气有胜,则必有复,阴阳循环之道也.胜病将除,复病即萌,邪正进退之机也.胜巳而复,复巳又胜,本无常数,必待彼此气衰乃止,自然之理也.有胜则复,无胜则否,胜微复微,胜甚复甚,犹权衡之不相过也.然胜复之动时,虽有常位,而气无必也.气无必者,谓应胜之年而无胜也.时有常位者,谓胜之时在前,司天天位主之;自初气以至三气,此为胜之常也.复之时在后,在泉地位主之;自四气以至终气,此为复之常也.所谓六气互相胜复也.若至六气主客,则有胜而无复也.有胜而无复者,以客行天令,时去则巳,主守其位,顺承天命也.主胜客,则违天之命,而气化不行,故为逆.客胜主,则上临下奉,而政令乃布,故为从也. |
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[卷四\运气要诀] 五运郁极乃发歌 |
| 21.火土金郁待时发,水随火后木无恒.水发雹雪土飘骤,木发毁折金清明,火发曛昧有多少,微者病已甚无刑.木达火发金郁泄,土夺水折治之平.【注】五郁之发,各有其时.火郁待三气火时而发,土郁待四气土时而发,金郁待五气金时而发,此各待旺时而发也.水郁不待终气水时,而每发于二气三气二火时者,以水阴性险,见阳初退,即进乘之,故不待水旺而发也.木郁之发,无一定之时者,以木生风,善行数变,其气无常,故木发无恒时也.五发之时既巳审矣,然五发征兆,五气微甚,天时民病,不可不知也.水发之微,微者为寒,甚为雹雪;雹雪,寒甚也.土发之征,微者为湿,甚为飘骤；飘骤,暴风雨也.木发之征,微者为风,甚为毁折;毁折,摧拔也.金发之征,微者为燥,甚为清明;清明,冷肃也.火发之微,微者为热,甚为曛昧;曛味,昏翳也.多少者,谓有太过,不及也.不及者病微,太过者病甚.微者病已,谓本经自病也.甚者兼刑,谓兼我刑,刑我者同病也.如木气甚,我刑者土,刑我者金,土畏我乘来齐其化,金畏我胜来同其化,故三经兼见病也.余气法此.木达谓木郁达之;达者,条达舒畅之义也.凡木郁之病,风为清敛也,宜以辛散之,疏之,以甘调之,缓之,以苦涌之,平之,但使木气条达舒畅,皆治木郁之法也.火发谓火郁发之;发者,发扬解散之义也.凡火郁之病为寒束也,宜以辛温发之,以辛甘扬之,以辛凉解之,以辛苦散之,但使火气发扬解散,皆治火郁之法也.金泄谓金郁泄之;泄者,宜泄疏降之义也.凡金郁之病,燥为火困也,宜以辛宣之,疏之,润之,以苦泄之,降之,清之,但使燥气宣通疏畅,皆治金郁之法也.水折谓水郁折之；折者,逐导渗通之义也.凡水郁之病,水为湿瘀也,宜以辛苦逐之,导之,以辛淡渗之,通之,但使水气流通不蓄,皆治水郁之法也.土夺谓土郁夺之;夺者,汗,吐,下痢之义也.凡土郁之病,湿为风阻也,在外者汗之,在内者攻之,在上者吐之,在下者痢之,但使土气不致壅阻,皆治土郁之法也. |
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