[卷上] 清心说     夫既行运气功夫，又加以动功，再及静功，则胸膈舒泰，气血流行，宿疾沉，为之顿去。但此心不清，或预料将来，或追悔已往，或为钱财，或为声色，或为意气，种种妄想，缠绵纠结，杂乱其心，则欲火内生，气血复乖，前功尽废矣。病者于是时当自想曰∶向者我病笃时，九死一生，几为尘下之土，无复立人间世矣。今幸得再生，此余生也。声色货利，皆身外之余物，至于意气争执，尤觉无谓。儿孙自有儿孙福，更无纤毫牵挂。一切世味淡然漠然，但得自在逍遥，随缘度日足矣。即此却病之方，即此延年之药，又曰∶钱财所以养生，若贪取之，必致伤生，声色所以悦心，若过恋之，必致损身；意气所以自高，若争竞之，反取自辱；酒肉所以适口，若沉酣之，反能为害。故曰∶酒色财气伤人物，多少英雄被他惑，若能打退四凶魔，便是九霄云外客。     又曰∶一人之身，一国之象也。胸臆之间，犹宫府焉；肢体之位，犹郊境焉，骨节之分，犹四衢焉；血脉之道，犹百川焉；神犹君也；精犹臣也；气犹民也。故至人能理其身，犹人君能治其国。爱民安国，爱气全身。民弊国亡，气衰身谢。故善养生者，先除六害。一曰薄名位，二曰廉货财，三曰少色欲，四曰减滋味，五曰屏虚妄，六曰除嫉。如六者尚存，不能自禁，即真经空念，其如衰朽，安得挽乎！ [卷上] 修养余言     孙真人曰∶人年四十以上，勿食泻药。人有所怒，血气未定，若交合，令人发痈疽。     远行疲乏入房，成五劳，少子。忍小便膝冷成淋。忍大便成气痔。水银不可近阴，鹿豕二脂不可近阴，皆令人阴痿。养生者，发宜多梳，面宜常擦。目宜常运，耳宜常筌。     舌宜抵。齿宜常叩。津宜常咽，背宜常暖，胸宜常护，腹宜常摩。谷道宜常撮，足宜常擦涌泉。一身皮肤，宜常干浴。大小便，宜咬齿勿言。又须省多言，省笔札，省交游，省妄想。所一息不可省者，居敬养心耳。饥勿过饱，饱食成癖病。饱食夜卧失覆，多霍乱。时病瘥，勿食脍，成痢。食脍勿食乳酪，成虫病。食兔肉勿食姜，成霍乱。勿食父母本命所属之肉，欲令寿永。勿食自己本命所属肉，欲令魂魄安宁。勿食一切脑，恐损神。勿食盘面上众人先用物。     成结气。凡食毕漱口数过，令人齿固。凡食皆熟胜生，少胜多。春天不可衣薄，令伤寒霍乱。     湿衣汗衣勿着，令发疮疡。夜卧头勿向北，并勿近火炉，恐损目。夜卧常习闭口，开则气耗，又恐异气入口，慎之。凡入梦魇，不得燃灯唤之，亦不可近而急唤。夜梦恶勿说，旦起口含凉水，向东之，咒曰∶恶梦着草木，好梦成珠玉。即解。凡梦善恶勿说获吉。居处切防令有小隙，小隙之风最劣，勿忍急避。凡在家在外，忽遇大风大雨，震雷昏雾，必是诸煞鬼神经过，宜入室闭户，烧香恭默，过后乃出，否则恐招损获咎。《琐碎录》云∶卧处不可以首近火，恐伤脑，亦不可当风，恐患头风。背受风则嗽，肩受风则臂疼。善调摄者，虽盛暑不当风及坐卧露下。     又云∶戒酒后语，忌食时嗔，忍难忍事，怒不明人，口腹不节，致病之因，念虑不正，杀身之本。     又曰∶酒罔顾身，色罔顾病，财罔顾亲，气罔顾命。当其未值，孰不明知，亦能劝人，及到自临其境，仍复昏迷，当此之时，再思猛省。     《杨廉夫集》有路逢三叟词云∶上臾前致词，大道抱天全；中叟前致词，寒暑每节宣；下叟前致词，百岁半单眠。尝见后山诗中一词亦此意，盖出应璩，璩诗曰∶昔有行道人，陌上见三叟，年各百岁余，相与锄禾莠。往前问三叟，何以得此寿？上叟前致词，室内姬粗丑，二叟前致词，量腹节所受；下叟前致词，夜卧不覆首。要哉三叟言，所以能长久。     保养之道，无过在于平日饮食男女之间，能自节爱，即是省身修德。若恣肆无忌，即是过恶，潜滋暗长，甚则疾病应之。虽因风寒外感，或缘内伤七情，实由人违犯圣教，以致魂魄相离，精神失守，肌体空疏，百骸不遂，风寒邪气，得以中入。若有德者，虽处幽暗，不敢为非，虽居荣禄，不敢为恶，量体而衣，随分而食，虽富贵不敢恣欲，虽贫贱不敢强求，是以外无残暴，内无疾病也。盖心内澄，则真神守其位；气内定，则邪秽去其身。     行诈欺，则神昏；行争竞，则神沮。轻侮于人，必减算；杀害于物，必伤年。行一善则神魂欢，作一恶则心气乱。人能宽泰自居，恬淡自守，则形神安静，灾病不生，福寿永昌，由兹伊芳始。     人之遘疾者，始于心，忘其身，而病生，继则过患其身，而病不去。忘身者，在康强时，不择味而饱，不择风而裸，不择时而色，不择醒而醉，不择里而趋，不择性而喜怒哀乐。     故病乘吾所弗备，即至也，悔无及。     夫人之涕唾便溺也，必有气焉以充之而后出，草木之华，鸟兽之羽毛也，亦必有脉焉以贯之而后荣，是故气脉之贵乎养也。     已上诸仙垂训，皆却病良方，延年妙快，虽非金丹大旨，然由此而进，未尝不可以入道也。嗣有大周天三炼要旨。容图灾木，就正宇内。      [卷下] 服药须知     夫病之所由来，因放逸其心，逆于生乐，以精神殉智巧，以忧患殉得失，以劳苦殉礼节，以身世殉财利。四殉不置，心为之病也。极力劳形，躁暴气逆，当风饮酒，食嗜辛咸，肝为之病矣。饮食失节，温凉失度，久坐久卧，大饱大饥，脾为之病矣。呼叫过常，辨争陪答，冒犯寒暄，恣食酸咸，肺为之病矣。久坐湿地，强力涉远，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。     五病即作，故未老而羸，未羸而病，病至则重，重则必毙。呜呼！是皆弗思而自取之也。今既病矣，而后药之，得非临渴掘井乎！然必以慎起居，戒暴怒，简言语，清心寡营，轻得失，收视听，节饮食，忌肥浓、炙、生冷。凡食勿顿而多，任可少而频，食不欲急，急则伤脾，法宜细嚼缓咽，勿太热，勿太冷，又不得杂，杂则物性或有相反，则脾与胃不大可虑哉！苟能慎之，服药自效。设仍率性任情，不守戒忌，岂特药力无功，而其疾更剧矣，是不可不慎。      [卷下] 煎药有法     慎用水。按方书所载。          长流水     即千里水，但当取其流长而来远耳。不可泥于千里之外者，以取其来远通达。     用以煎治手足四肢病，及通利二便之药也。          急流水     湍上峻急之流水也，以其急速而达下，取以煎利二便及足胫之风湿药也。          顺流水     其性顺而下流，故亦取治下焦腰膝之病，及二便之药也。          逆流水     慢流洄澜之水也，以其逆而倒流，取其调和发吐痰饮之药也。          半天河水     即长桑君授扁鹊饮以上池之水，乃竹篱藩头管内所盛之水也，取其自天而降，未受下流重浊之气，故可以炼还丹、调仙药之用。          春雨水     立春日，空中以器盛接之水，其性始得春升生发之气，可以煎补中气及清气不升之剂。古方谓妇人无子者，于立春日清晨，以器盛空中之雨水，或者日百草晓露之水，夫妻各饮一杯，还房当即有孕，取其资始资生，发育万物之意耳。          秋露水     其性禀收敛肃杀之气，取煎祛祟之药，及调敷虫疥癣疮风癞之用。          井华水     清晨井中第一汲者，其天一真元之气浮结水面，取煎滋阴之剂及修炼丹药之用。          新汲水     井中新汲未入缸瓮者，取其无所混浊，用以煎药为洁。          甘澜水     以器盛水，又以器扬濯之，使其珠沫盈于水面，约以百次为度，取其性变温柔，能理伤寒阴症。          潦水     即无根水，山谷中无人处，新坎中水也，取其性止而不流，且有土气，清者可煎调脾胃补中气之剂。          冬霜水     阴盛则露结而为霜，霜能杀物，性随时异也。解酒毒，治热病。收霜法，鸡羽刷，贮瓶密封候用，一方治寒热症，秋霜一钱，热酒送下，奇效如神。          腊雪水     冬至后第三戊为腊，其水解时疫丹石毒。煎茶煮粥，止消渴，洗目赤如神，及调和杀虫药用。          阴阳水     即生熟水，新汲水合百沸汤，和匀是也。入烧盐饮之，消醉饱过度。霍乱肚胀者，饮一二升，吐出痰食即痊。凡霍乱呕吐，不能令纳食，其势危者，先饮数口即定。          菊英水     蜀中有长寿源，其源多菊花，而流水皆菊花香，居人饮其水者，寿皆二三百岁。故渊明好植菊花。日采其华英浸水烹茶，期延年也。夫《本草》虽有诸水之名，而未及其用，今特表而出之。     按《千金方》云∶煎人参须用流水，用止水即不验。今甚有宿水煎药，不惟无功，恐有虫毒，阴气所侵，益蒙其害。即滚汤停宿者，浴面无颜色，洗身成癣。已上诸水，各有所宜，临用之际，宜细择焉。     慎火候，按方书所载。          桑柴火     桑木能利关节，养津液，得火则良。《抱朴子》云∶一切仙药，不得桑煎不服。桑乃箕星之精，能助药力，除风寒痹痛。久服不患风疾故也。          栎炭火     宜炼一切金石之药，以其坚也。          金粟火     即粟米壳也，炼丹药用。          炭火     宜烹煎焙炙百药丸散。          白炭     误吞金银铜铁在腹，烧红急为末煎汤呷之，甚者刮末一钱，井水调服，未效再服。又解水银轻粉毒。          石炭     今西北所烧之煤即是，不入药用。          芦荻火竹火     宜煎一切滋补药。     按火有文武。从容和缓，不疾不徐，文火也。恐炽焰沸腾，则药汁易涸，气味不全耳，并用纸蘸水封器口煎之。如煎探吐痰饮之剂，当用武火，取其急速而发吐之也。     慎煎器。必用砂铫瓦罐。如富贵家，净银之器，煎之更妙。切忌油秽腥气，铜、锡、铁锅。或煎过他药者，必涤洁净。器口用纸蘸水封之。     慎煎药之人。有等鲁莽者，不按水火，率意煎熬，或药汁太多而背地倾藏，或过煎太少而私搀茶水，供应病患，惟图了事。必择谨慎、能识火候者，或亲信骨肉，按法煎造。其去渣必用新绢滤净，取清汁服。     慎服药。凡病在胸膈以上者，先食而后药；病在心腹以下者，先药而后食；病在四肢血脉者，宜饥食而在旦；病在骨髓者，宜饱食而在夜。在上不厌频而少，在下不厌频而多。少服则滋润于上，多服即峻补于下，其药气与谷气不欲相逢，食气下则服药，药气退则进食，有食前食后服，宜审此意。      前一页 ◇ 调息 后一页 ◇ 服药忌食