[养生咏玄集] 重玄          上玄潜与下玄通     上玄，门也。下玄，关也。谓上玄不止，即下欲难除也。故云上下潜通也。          动静由来事一同     动止上下相应而通其气，故以重玄明之，兼心法而论也。至如龙吟云起，虎啸风生，皆以随类相从，各得其所。故上玄、下玄，应用等心法而兼济助，事同一也。          消息上玄令泯灭     专一渐求泯灭。老子云∶合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。故消息亦皆如之。若修至神与气和真全，胎即自然，心随息尽，气逐息生，尘境既消，系系都尽。《胎息论》云∶胎从元气中结，气从鼻中生温，在乎专用泯灭。故知日新，此之谓也。          下玄从此亦同功     老子云∶前后之相随者也。      [养生咏玄集] 阴丹          阴丹多见赚时人     得者全少，失者至多。          都是传来托误文     得者少，托误文者，多见夭逝。不体真元，故非真谛。且凡心既发，如猛火投焰。事既炽然，卒何固济。故道之玄妙，起自心法，既忽荡动，气亦奔腾。岂谓初机之道，返为害命。          未晓重玄篇内旨     未晓重玄之旨，徒枉阴丹之功。          味于无味亦徒云     既若无味，则何用行持？故云亦徒云也。《黄庭经》云∶长生至慎房中急，何谓死作令神泣。     盖王屋真人、罗真人、狐刚子、元阳诸仙人，不可一一举备。所说阴丹，皆得重玄之妙用，道体交合神凝之法。若初学，强自行持而至中夭，与道愈失。与道愈失，与道愈彰，生自何存也？故阴丹之法，本为绝尘之事。古圣人恐真者未遂了达，且居常道，故示之阴丹之妙。其理法天象地、升阴降阳，所忌者，以淫心难制。以女子交感而男子先脱其精，如此行之而疾病俱生，以运夭逝。其外晦朔、弦望、风雨、饥饱、喜怒、劳佚，次而忌之。凡女人有经后六日，三阳数，与女人交合者生男；三阴数，与女交合者生女。凡一月此六日，若是须二情齐降，方获成就。自此阴阳数，还知贫富贵贱，其理昭然矣。      [养生咏玄集] 玄关          无关善闭岂能开     老于曰∶善闭无关键而不可开。玄关者，不独称乎心也。若明善闭之法，以通玄妙，始得玄关之称。盖善闭之道，即心地之法也。          妙使灵童出得来     灵童者，得道之称也。若契玄关之理，即达善闭之道，或出或处，得妙便法要，至乎轻安也。          已绝六尘玄路启     六尘者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意。六根各有法识，所染是六尘。故云玄关善闭，以求泯灭其尘妄。若志之所至，即玄之又玄也。          自兹生死不相该     无染尘识，安系去留，心法两忘，取损同泯。栖真子云∶百邪不能干其正，群动不能挠其清，故生死不该属也。      [养生咏玄集] 玄珠          玄珠安比世间珠     非身外有珠，方璧之类也。故曰居易求。《玄珠赋》云∶动为道枢，静为心荷，玉光不耀，至真不渝也。          悟者将知是命符     若悟珠之至理，乃明生之要会而与命符也。          不昧不明随应化     老子云∶不昧不明，玄之又玄。盖显玄珠之本体，相应其通而变者也。          动为瑕玷即萦纡     心动即随缘逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云动为瑕玷即萦纡，即玄珠不能莹彻也。      [养生咏玄集] 玄牝门          通真玄牝是灵关     玄门者，神庐也。牝门者，大关也。此修行之大要也。故云灵关。老子云∶谷神不死，是谓玄牝。     玄牝之门，是谓天地根。          不悟修生事更难     若不悟玄牝门，行持修生之理与精神为关钥。即修生之事，无所可着也。          浪紧溯流动用到     初行持者，乘舟溯流，功用到，则非常道。老子曰∶理大国若烹小鲜，宽猛之理，得所也。          只兹滩后更无滩     若功用到，永离忧患，恒居安静。故云更无滩也。      [养生咏玄集] 玄门          九洞三山各少人     九洞三山者，海中所有之岛，乃仙人集居之所。绝学至人，多隐其间。故举以明得道之所由，显玄门是修生之枢要。     九洞三山，亦象人之三田九窍也。          尽经此路学修真     玄门一路，得尽同，若失之归，即动皆非。          下连紫府通华盖     华盖者，肺也；紫府，肾宫气海也。盖玄门开合，皆通应也。          得丧绝尘非绝尘     若得神庐之妙则永，故云绝尘。若丧淳朴之根，巡还六趣，即云非绝尘。      [养生咏玄集] 牝门          诸窍开因牝窍开     牝门者，大关也。诸窍开坼，至于筋脉、五脏、命关，皆悉相应。脱漱气液至于衰志而无觉知，以崇其道，求乎生也。          精神自此去如催     牝门既开，则出损精气。精气若损，神渐昏蒙而见危坏。          固关枢要将为首     修生者因闭天关，次为其首也。          迷者多因致祸灾     若不明开合之理，但贪着滋味之感，则万祸入、寒暑侵，至于殒逝，皆由之也。      [养生咏玄集] 绝利一源          绝利一源事细微     绝阴路而启阳门，初机道也。老子《胎息精微论》曰∶玄之又玄，是我命门。又《阴符经》云∶绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍；匪运而有，用师之倍。盖绝一源于是也。          调和全自理神机     调和，调源也，全在神机运合者也。          若教依旧还贪着     若念未尽，不能制止，荡逸去来，即非道也。          倏忽交争见是非     若神气乱行，妄生动作，则暴乱生乎是非，致错误之由也。      [养生咏玄集] 心          染污随缘圣莫穷     心者，性之用也。随缘染境，起灭无常，是知圣莫穷也。          都来心法共伊芳通     千方万法，至于出死入生，未有不因心而修学，至于成备者也。          是非得丧全由此     万事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。          返本归原道愈同     返其本，归其源。故道是群经之要会，与道合即同也。      [养生咏玄集] 性          性为心所本同途     性不可见，由心明之。心不自彰，因性方起。既为心所起，故曰同途。          认取元阳制动枢     元阳者，元和之气。能制躁动，故为枢也。此全明心法也。          根据附凝躯方创建     人根据屋宇，始免风霜；性托形躯，方能创建也。          自心却返到虚无     心契妙轨，以法行持，云归虚无之妙。故云自心却返而归元也。动即为心，乃之动而非动，其动则应见随机变通无滞。群品于始终之理，知他心起灭之端，妙不可量，功不可测，化无所化，称莫以称。     在凡即云妄想纷纭，在圣即曰真元作用者也。其静则为性，是知静则非静。泯灭变化之道，消亡应现之机，不涅不缁、无尘无垢。熙熙上圣之真风，荡荡极迷途之化本，巍巍事既实而言莫诠，道以崇而理难谕，前际后际有空，焕乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此盖归乎化源而穷理尽性，变化莫测者也。      [养生咏玄集] 法          法本无言理自如     不拘动静，理自如如。          犹知自是众经枢     圣人所设万论千经，说不可及法，乃无枢要也。          人有颖悟玄玄趣     若得悟玄中深趣，即真道之谛理也。          秘向心头作妙符     法者，心源之妙符，起生死之大要。非轻取轻傲求，非躁挠所能知，非讹所能学，非念诵而至，非步历而至。明昧虽殊，古今不异。《真言诀》云∶去其死，先去其生。去留之理，体而用之。故高真教主、太上虚宗，或明于三心九心，或显于一法万法。至于皇人丹诀、青童玉书，理有实归本元，是非执滞，调不讹而经众妙，直露希夷。其余化体飞形，育婴固命，乃至五行假借，动静得常，三身互道往不废，亦干枝叶，殊未届其根株。盖受道于深浅之师，致理有见闻之执。深宜济度，勿惮参承。      前一页 ◇ 下丹田 后一页 ◇ 养生肤语