[养生咏玄集] 谷          玄谷因何隐至灵     谷者，二气孕化之兆也。          都缘谷内抱真精     真精者，二气之精，莫处乎泥丸宫。此乃因兹隐至灵，若精散即神去也。          如从得所相包系     神气相须，各不离溃也。          和会根据凭始有声     和会，各相根据凭，以成其体。既和会，感至灵。即方明着生。即有声言者耳。      [养生咏玄集] 神          阒寂犹来无所根据     阒寂者，幽寂也。言神之未处四大，恒游太极无所根据附。及降兆于身，始明灵，即立生有道。     本体象乾坤，凡生行藏，皆能通应。老子云∶视之不见，听之不闻，搏之不得。又《易》曰∶阴阳不测之谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也。          因过玄谷众神归     既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贪爱，身受寒温，灵变多端。故云众神归也。          子今认得还元路     返本还元之道，灭心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。          不计程途迥细微     非步涉程途，以明其要，莫不探赜远妙，体用双明。而能舍妄归真，背尘合道也。      [养生咏玄集] 返本还元          气衰形悴少精神     人之衰老，为染嗜欲，以致伤败而多殂落。《西升经》云∶如木自出火，还复自烧腐。     又《阴符经》云∶心生于物。此之谓也。          返本还元是最真     气全神备，道可克成。太白真人云∶老者复丁，壮者返婴。此盖明返本而还元者也。          补过功成方渐契     补过者，为补从来耽淫销削之过。补之功成，方契返本之道也。          复知大患即吾身     复知者，重明返本还元也。返本还元，凡有二∶初明补过，谓求全气而返真；次云复知者，以其本乃归乎本元。老子云∶吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？根据此而论，故老子不以全身为至也。      [养生咏玄集] 神与气合          神气相须不去离     夫神之无气，若鱼之去泉。气之去神，如灯之无火。不可去离也。          深明翻恐世人疑     将神合气，化入无形。有无之理，亦不执滞。若深明之，广学人疑惑。盖人有智识明昧浅深者也。          且缘凡圣行持别     圣人不视外色，不听外声，不思外事，神凝气合。凡俗以贪妒为心，劳神役智，故圣人行神与气合之事也。          非绝神垆安得之     倘去就之未归，即神气之不合，实如猫捕鼠。同声相应，同气相求，自此则可结胎育婴。     换之臭质，回颜返老。炼冗冗之凝躯，或发火以焚身，或化金而成骨，或则脱落滓滞，或则凝撮真如。入不二之玄门，尽无穷之至理。是知神与气舍，方有滋应。用随其所归，是非深浅而通变化之道者也。      [养生咏玄集] 抱一          深玄抱一事为宗     神气相抱，混而为一之宗。老子曰∶抱一为天下式。又云∶善抱不脱，善计不用筹策。又庄子云∶通于一，万事毕也。          未了真元道不通     未谙辖，宁得通和。          心地虚无方见谛     虚无者，虚无其心也。故老子十三虚无经所载，盖显五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生之徒也。所明十三，总归于虚以为善。既心地虚无，以求抱真一也。          信知万物用非同     学人多途，玄陈各异。故云万物之用不同。虚无抱一之道者也。      [养生咏玄集] 胎息          用得冲和道自全     冲和者，二气混同，荣卫合处。若用及网卫，则契最玄之理而着于会通。生道余也。          适名胎息理幽会     谓契重玄之理，即明真住之法也。          处胞赤子何当契     靡由百谷，生自何存？     细审行持法自然     了认赤子之道，可明胎息之机。自然理会，神凝心通念绝。盖圣人禀之而生，凭之而成。苟不得其要枢，即难除其大患。指归之路，届兹而无法可言。返本之源，应用而有期。必契体而用之，必无差失。栖真子云∶我气内闭，我身长宁。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息绵绵，来往微微。不得令静躁不恒，自以求乎安也。昼夜修行不断，日往月来，真人自不出户。若得真全胎结，其道至矣。老子曰∶绵绵若存，用之不勤。此理明绝诸虑以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五脏生光华。此曰真水，非乎涎浊之液唾。此去留形住世之法要。《三住铭》云∶心若住，气亦住。气若住，形亦住。三者尽住，即我命在我，不在于天矣。      [养生咏玄集] 自然          水性谦柔火性刚     水火各属自然。盖论水火相生之理，以明神气自然之道也。          就卑炎上各相当     就卑者，水之性。炎上者，火之体。故气能蒸上，液能润下。二物递相交感。气上蒸以生液，液下润而生气。固养一身，自兹感化。故名之各相当，非人所挤抑也。          交并感应皆相类     交并者，水入相投而成感应。类象外之。凡水火，若炎釜水，气即生。盖显大道之感应，皆自然也。          莫殊途理自长     既知本体自然之道，故非外有所求。且天覆地载，男生女孕，君臣父子，皆禀自然之数，非乎殊途异类之属而能会和如此。即还丹之道昭矣，本元之理明矣。      [养生咏玄集] 龙虎          龙虎同源躁竞时     龙者，隐显非常。有无不的，故象神之妙也。虎者，其性劲励，其力刚强，复象气之为物也。     圣人混神气为一物也，故得制伏之机。凡俗以内外各行，而生躁竞之患，遂致龙腾虎走，不相系属也。          只应聚极却支离     既立兆形，乃全其神气。皆以嗜欲所感。至于衰老脱削，元气既尽，即神无所投，致之死也。     故曰聚极则支离也。          先须制虎为枢辖     欲降其龙，先须制虎。故《阴符经》曰∶擒之制在气。盖全气以明其用者也。          便得龙潜两自持     虎伏龙潜，两自凭而归真一之道。太皇老歌曰∶虎伏龙亦潜，降龙先伏虎。但毕河车功，不用提防拒。盖显擒之用也。      [养生咏玄集] 炼阳销阴          阳炼阴销举世稀     炼阳魂，销阴质也。炼阳销阴之法，天真皇人传黄帝三一之诀，此其道也。若神气相合，阳自炼，阴自销。此皆自然之理，阴阳使其然哉。《黄庭经》云∶玄元上一魂魄炼，其理至所至玄。人罕得知其深奥，故曰∶举世稀也。          灵文妙诀好遵根据     灵文，金简之书。妙诀，乃三一之法。此皆起归秘藏，飞入玄都。非乎至人，不传斯道。炼阳销阴之理，化本虚无之机遇，云凡人何所至矣。          阳缘躁动难拘系     欲拘系者，理不偏取，道可双全，匪羁孤而成妙用也。玄刚云∶凡人余阳一分则不死，余阴一分则不仙也。          认取灵元上上机     灵元有上机，乃制躁动之枢要。太白真人曰∶玄机至则身存，机往则身丧也。      [养生咏玄集] 上丹田          宫阙重重号玉都     玉都者，泥丸宫也。上丹田有九处宫阙，悉相通贯。故云∶宫阙重重也。          还丹成就处阳垆     还丹者，真精也。上丹田乃全阳之宫，独贮还丹之所。人皆有之，故云成就处阳垆也。          通神夹脊为衢道     此宫有二条脉，夹脊降至下丹田气海，以通真精，点化和气而应脱泄者也。          下应关元事不虞     关元者，乃下丹田脱泄精气之关口也。若人交感阴阳，则真精降下至关口。点和气变为凝精，以应神用。盖此关乃百聚之口，通诸脏腑及四肢筋脉，如藕丝窍气化之所，故号关元也。上若应下而道者以为不虞矣。      前一页 ◇ 谷神 后一页 ◇ 中丹田