[上编·原理源流篇\第五章·养身养心论说] 三、动静互根说     动静不失，人所易明。动静互根，人多不觉。天营运动也，而四方不移，四序不乱，静主焉。地持载静也，而人物代谢，五宝环生，动使焉。日月盈亏，而终归圆满，星宿飞度，而终归本位，胥不外动静互根也。而人亦何独不然？！修士既讲求此道，最宜先明动静之理，动静之用，动静互根之法，动静互根之效，方可入门。使动而不静，如浮萍飞羽，无所定止，精必耗，气必摇，而神必茫。静而不动，如枵木死灰，毫无生机，精必顽，气必馁，而神必倦。惟按增益易筋洗髓内功全图行之，行住坐卧，屈伸俯仰，皆动静不失其所居。并动中有静，静中有动。动中求静，无动不静。动极生静，阳极生阴，静中求动，无静不动，静极生动，阴极生阳，欲使阴阳无偏枯，动静安可偏胜乎？！以动化静，以静运动，合乎阴阳，顺乎五行，运乎五脏、达乎六腑，贯乎三焦，活乎五官穴道，关节经络，血脉筋骨，皮肉毫毛，孔窍偏体，周身无微不入，无处不通。互根而生，造化无穷。精气为物，游魂为变，如日月之代明，寒暑之往来，天道之循环，阴阳之递嬗，贯四时而不凋，历万世而不朽，岂仅补不足，泻有余。去旧坐新，实内充外，杜外感之诸邪，消内生之百病云尔哉！其用莫妙于盈者消之，虚者长之。一阴一阳，以一上一下运之。一往一复，以一屈一伸引之。一清一浊，以一升一降还之。其静也，专其动也。直有大生之象。其静也，翕其动也，辟有广生之功，是皆动静也，是皆动静互根之用也。动静可歧而二之乎。      [上编·原理源流篇\第五章·养身养心论说] 四、正道旁门辨     养身一道，如烧石炼汞，服食采补之说，在人身外求之，稍有知识，因知为旁门。而不知授受不真。     以伪传伪者，又有四焉∶其太过者，如不厘清浊，逼气过关，不明升降，采药非品，此卤莽行事，助长类也。如血脉未和，即便静养，关窍未通，即使既济，此高谈玄理，默生类也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，诡言神通，是皆自误误人之类。若作五禽鹿鹤龟蛇等图，坐八锦，行八锦，立八锦，海字劲，十二大劲等功，虽属易筋摘出之法，而或未得真传，调息不匀，致使水不济火，火不济水，道虽正而法不当，亦无益有损，又如齐立静坐，自谓出于神传，待坐立多时，使其自然静极而动，动极而静，是窃洗髓而未得其要也。虽无大坏，亦难见功，意想神驰，又恐入魔，虚悬无据，终非实理。可见取之身外，非道；取之身内，而不自然，久无效验，亦非道。此篇所载，皆出自然不待勉强，而又有一定不易法门，显而不晦，愈引愈深，简而不漏，愈行愈妙，运定之节目，功夫无所不备，圆寂之神通，法力循序，可臻行之，而有益无损，久之而其妙莫名。苟日新又新，精微奥妙，有不可言传，真可谓夫妇之愚，可以与知，及其至也，虽圣人亦有所不知焉已。      [上编·原理源流篇\第五章·养身养心论说] 五、内外功辨     凡内联功，多借外辅，由内达外，内壮而外无不坚。行外功，多假内助，由外及内，外壮而内，久必伤。大凡丹经，外营运于内，而内导引者，内功也。内导引于外，而外营运者，外功也。他如全取于外，不问乎内，外功中外功之外也。纯求于内，罔顾其外，内功中外功之外也。行功至骨节灵通，气息调匀，饮食增多，精神倍出，时内外之间，不可不辨，三乘之等，仙凡之界，全判于此，行道者岂可忽诸！ [上编·原理源流篇\第五章·养身养心论说] 六、元精元气元神辨     所谓元精，非津液脂髓之精。元气，非呼吸吐纳之气。元神，非知觉运动之神。元精顺可生子，逆可成仙。能采阴阳之菁英，结成为精，生亦能变化无穷，神通广大，但落于有形，终属后天之物。上清世界难容，生时不过能养性灵，去后不过能保躯壳。至若元气，元神，既经元精，存养多年，功行圆满。神用之，则放大光明，亿万化身；敛之则如混沌一元。气用之，则风云雷雨，变态无端，藏之，则与太虚一体。元精足，获元气元神。不能随元气送元神上升。丹家所以炼元精者，为养元气元神故也。就即生时观之，元气元神，活活泼泼，虚虚实实，不即不离，极明极灵。元神为元精主宰，元气作元精驱使，神气之重，更不待辨而可明矣。      [上编·原理源流篇\第五章·养身养心论说] 七、元精次第采补法     人聚五行之精而生，必藉五行所化而养。人身之有元精，如五谷中之有稻米。种于春，长于夏，结实于秋，得纯阳之气，又根养于水，花扬于午，藉水火既济而生，炼以三伏烈日之气而成，所以养人之物，稻米为上，足补人身阴阳结成之元精。至五行所化，青黄赤白黑，咸苦酸辛甘之物。五行所属，东西南北中之产，皆非纯阴纯阳，辅助元精则可，生养元精，则不能。可用以治五脏六腑十二经络之病，不能补元阳真阴之不足。元精未曾炼到蒸之为液，敛之为髓，散之为体，浸之为血，化之为气，用之为神时候，正宜努力加餐，必待元精充实，始减去五味，每日素餐。渐至元精凝结，可撤去菜蔬，专食熟饭。     久久元向导活，渐有生发，即可炼精。熟米凉水，淘净瓦器盛贮，瓦盖紧覆，毋使出气，弥封笋缝，下以柴火熏之，浅水烘干，每食以胡麻松子下之，先熟食，后冷餐，渐渐生食，渐渐减食，渐渐专食胡麻松子，渐渐减食胡麻松子，渐渐不食，方能辟谷，服气不食。若有麦无稻，先调和后，净面先荤食，后素食，先菜下、后胡麻松子下，减食，熟食；熟食、冷食、不食，次第同，功夫至此，已到中乘。到底不懈，足登上乘。世人一念于道，劝欲辟谷，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也。      [上编·原理源流篇\第五章·养身养心论说] 八、炼元丹说     古仙佛所炼之丹，人皆谓为元精，纯阳菩提，舍利子等物。不知此乃仙佛所炼后天金丹，非先天元丹。先天元丹者，畀之降衷，禀之父母，无影无形，无声无臭，极诚极明，至虚至灵。不炼后天金丹以辅之，则渐失于昏，渐至于无。故藉后天以补先天，即以先天统属后天。若第以精气所结为元丹，亦无灵有象之顽物耳！安能出入由己，生死如归哉？是必炼谷化精，炼精化气，炼气化神，结成金丹，以善养元丹，于活泼泼地静待天命，安能脱化？斯古仙佛上乘功夫。      [上编·原理源流篇\第五章·养身养心论说] 九、养婴辨     养婴之法，修养与胎养不同。胎养之婴，精成形而神具焉。修养之婴，神入定而气送焉，胎养之婴，藉气以聚神，以活。修养之婴，藉精以蓄气，以导。胎养者，由气生精，由精生神。修养者，以气敛神，以神调精。胎养之婴成有神，御气以送精，所以先出者为精，是因先天而有后天也。修养之婴，以气炼精而存神，所中主者为神，是以后天而补先天也。常人不知护蓄、成人后精必亏，气必馁。归时，精顽气落，神与具散，而入于鬼。修士善于保重，成功后精必凝，气必结。归时，精完气升，神随之出而存其灵。礼记所谓，魂气升于天，形魄归于地。中庸所谓弗见弗闻，体物不遗者，皆此意也。婴何由能出？其体至轻，其用至灵，以气之至轻，送神之至灵，自与轻清上浮之天契合。无闲安能不出入上清乎？要之，婴之能出，必由定之能入，定之能入，必由运之能久，婴由昏而明，明而清，清而轻，轻而虚，虚而灵，灵而神。斯与天地合撰，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶矣。尽人合天，舍此何从。     其理精粹，其事平庸，人习焉不察，遂忽焉不觉耳！慎毋惑于旁门左道，从身中有形之精为婴也。有形之精，在身中是一块血肉，非轻清之品，如何能到上清世界？！世俗所称肉身成圣，是以肉身修成圣人。     拔宅飞升，是合一宅而飞空上升耳。岂身与宅可安置于上界哉？！纵世有传说！皆后人附合之词也。     揆之于理，万难取信。      前一页 ◇ 二、养身养心论 后一页 ◇ 十、返归说