总论（共百字二十句五言）          淡食能多补     （肥浓能滑人肠，令人生痰。早饭淡而早，午饭浓而饱，晚饭须要少，若能常如此，无病直到老）五味之嗜，在负重辛苦之人自不可缺，而修养者当渐减之，则谷气壮而真气长，并无疾之为害。          搓涂自助颜     （面不离手，金浆玉液常涂面，颜色如童永不改）先以唾津傅面，次搓手掌极热，向脸上搓之数遍，或睡时、或醒时、或清晨行之，俱无不可。     城中云∶马家颜色好，恰似正开莲。          运睛除眼翳     闭目转睛，左右各七次，忽然大睁急视，自觉眼内热气出，即是妙境，有金花恍惚者更佳。转睛时口鼻闭气，睁眼时尽力用口呵出浊气，吸入清气，各七次。又东坡云∶酒醒后清晨行之，可消宿疾。          掩耳去头旋     每清晨或临睡时，搓两耳令热，以手急掩住，左右扭颈回顾，各七次，又尽力点头如鸟啄食之状，七次，呵出浊气七口，永无头旋之疾。          叩齿牙无病     （齿宜频叩）睡醒时叩齿三十六通，永无虫牙之患。周莲峰云∶劝君闲时莫挑牙。朱升溪云∶劝君切莫偏冷热。赵复阳云∶于大小便时急切牙关，紧唇严密，则无齿疾。          兜礼治伤寒     （兜外肾者，固精除寒也）偶觉身上寒热不均，头痛口苦，类伤寒之状，即舒两腿，两手兜外肾囊，闭气低头，至气促，张口呵之，如此者七次，则盘膝而坐，鼻纳清气，或行猿臂熊经之法亦可。余家不拘男妇俱行此法，遂少此病。          鼓呵消积聚     晨起，两手抱肩，闭气鼓腹，澄心下视脐轮，待气促，缓缓呵之，如此九次。又紧抱其肩左右扭之，各七次，名曰搅轳。腹中自然快利，能消积聚，亦治心疼、腹疼、泄泻诸疾，甚验。          膝风摩涌泉     膝疼有三种∶曰风痛，曰冷痛，有精血虚而气不通，注于下部，名曰胫痛。临睡时，摩搓左右足心各七遍，令极热，抱膝而眠，足趾常常自挠之，使血气能通，而痛自止矣。人年四五十多感此疾。郑年兄常患此疾，吴老师教以川椒煮汤，临睡时将两足温泡汤内三、四时辰，又令人于足趾间稍按捏之，至大腿处，不记遍数，未及一月，膝气尽除。          猿臂和血脉     左手伸直，以右手探左手心，头却右顾，右手亦然。此法当于食后行二、三次，能消食。孕妇行之，临产最易，亦无胎产之患。          熊经免痰涎     临睡时，两手拘定两足，直舒其腰，头却回顾后视，如此七次，自无痰涎之患。此法可夜间常行不间。          爱惜精与气     精气乃人之根本，不可妄施，虽不当绝，亦须爱惜。年友郑公曰∶余年三十五岁无子，荆妻劝余娶外家，余此后常独宿，每月见外家面一、二次，亦未尝通宵宿处也。余六子三女，并无胎痫疹毒之患。余八十九岁矣，尚能夜书细字，行步如幼，说者谓有奇术，余自以为爱惜精气所致也。          子午固关元     关元乃人气海也，修养家名曰丹田，在脐下一寸三分，乃元气所蓄。人每心意一动则耗元气。子午二时洗心静坐，鼻息调匀，反观内顾于关元之所，则一时有元气复长之机矣。年友郑公曰∶子乃阳长之候，属肾；午乃血生之时，属心。年六十以上者宜守此穴，则大便密而小便少，且能耐老。          托踏应无病     两手上托如举千斤之重，两脚踏地如竖石柱之直，尽力上托，闭气不出，待气促，徐徐呵之。每清晨或食后，不拘何时常常行之，百病皆除。          三眠魂自安     病龙眠，拳屈其膝也；寒猿眠，抱其膝也；龟息眠，踵其膝也，手足曲则心自定。大凡临睡时，万念俱绝，闭口瞑目，匀息侧身而卧，甚妙。盖人自寅而申，应事接物精神已倦，唯一睡乃心神歇息之顷，如有事，可却之度外。如有挂心事，必着衣端坐，秉烛应之，不可枕上悬思，大耗元气。          饮食必节制     （饮食有节，脾土不泄）道经三世上有四百种病，惟有宿食为根本。晚饭少吃，自无宿食之患矣。城中人语曰∶莫问马家食，十人饿得九人死，盖以此也。          起居要慎焉     邵子四不出，谓大风、大雨。大暑、大寒。周子云∶切记寅时怒，损肺又伤肝，夏月宜早起，冬天要迟眠，春绵渐渐减，秋夹徐徐添。          多行阴骘事     阴骘不在修寺设醮、看经念佛，只在人身上打点，若当恻隐之处，勉力行之，如魏嫁女，而有结草之报，宋郊救蚁，而有及第之祥；冯高善德，而有三元之嗣；燕山贤人，而得五子之荣。但行阴骘之事，不可有望报之心。          莫作身后冤     作恶事则身后冤也。周莲峰云∶惟世宦世豪之家多作此冤，寒微之人何由而作？     遵行勿间断     自“淡食”至“莫作”一十六条，遵而行之，不可忽焉。          可为陆地仙     纵不能飞升，亦能延寿十纪，真陆地仙矣。     此书为马齐作。按《先正事略》∶马齐姓富察氏，满洲镶黄旗人，一等敏果公米思翰之次子，由荫生受员外郎，累迁内阁学士河督尚书武英殿大学士改保和殿进太保赠太傅一等伯爵，谥文穆，以乾隆四年薨，年八十有八。衔条与此书颇合，但赐进士第不实了。      〔附一〕治眼九法     梳∶将两手之指开梳，自眉际至眼下，九次。     擂∶屈两大指骨，自大眼角横搽至小眼角外，九次。     勒∶并手指，横勒眼皮，九次。     撮∶五指，撮眼皮上，如撮物之状，九次。一撮一摔，撮时闭目，摔时开目。     攀∶左手从项后攀右眼，右手从项后攀左眼，各九次。     揉∶屈两大指骨，蘸少津唾，揉大小眼角，各九次。     运∶搓热两手心，摩眼上，九次，如勒状。     转∶闭目转睛各九次。     闭∶闭目良久，忽大睁开。      [〔附二〕茹穹子入道始终] 入手     诸真人说玄说妙，真个玄妙，然皆命宝凝性珠明，譬之秋成以后，谷谷咸熟，粒粒有味，百千真人，玄门家诸书，言言道妙，如百谷不可缺一，其所以得成熟者，莫不由春耕夏耨，及时培养得来。今学人不知真人入手一着，妄冀道妙，从半空而入，备极艰苦，以为道在是，是何异不耕耨而求秋成者？所以初学道者，妄冀有神仙之事，才坐思报，此理必不能深，未始有功□之修，虽得必失，此功□□能久。入手者先有善根，后坚道念，何患不成？ [〔附二〕茹穹子入道始终] 身法     凝神定气，闭目合口，盘足而坐，右足叠外，两手安两足曲处。从□伸腰背，用力提两手起，平肩分开一字，掌仰上伸，至顶合掌，分开弯抱怀中，右手叠左手，掐纯阳诀，叠脐下，则一阳生于阴，而阴阳互包。先旋左肩，次旋右肩，贵圆，转三十六数。     提撮前后道如忍大小便状，尾闾左右转亦如转左右肩数。然后叩齿，齿合定，舌向下搅中线，自左至右，复至左为一转，开齿，舌向外唇，自下线卷至左，向上线，从右复下线，为一转，津液满口，漱吞下。以上俱三十六数，是为身法。     有生以后，人身出孔皆有液，皆不可复归，惟舌下津液可饮，复归五脏，故曰道水也。在人身曰气也、液也，气衰则液不起，液少则命不长。命之系在三线。舌下线为脏腑泉脉，线两旁为阴之都，为百川四海之统汇，外唇上线为年寿，下线为疾病，三线左右无时不湿。万物之生化，从阴入阳皆以湿生，则可知人生矣。真人以舌为赤龙，搅神水，吞精液，液化为精，精化为气，气化为神，神复化为液，液复化为精，精复化为气，气复化为神，轮转无穷，营运无极，天地不足为久寿矣。《九皇上经》曰∶始青之时月与日，两半同升合成□，出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有佳味甜如蜜。玉池者，舌下线两旁之液。液与神气一合，谓两半合也。玉醴金浆原是大药，而人身亦有之。假如习不唾法，有唾则咽之，令人精气常存，面目光彩。又况液之涌为醴泉，液之聚为华池，液之降为甘露，液之灵为神水，随搅随服，无时不然。养精源于脏腑，宣百脉以长春，玉醴金浆莫过是矣。     舌下津液为在天所以与我之粮，而搬运不穷，资饮不涸，故曰粮泉。每一日可搅得十六两，一昼夜计二斤。服津液归脏腑，归而复出，散而复归。津液之菁华入丹田，每斤得一毫。勤学之士除饮食游卧荒废六个时，计一昼夜只得六个时服液，是每日有一毫至丹田。由外入内之功一年，计液入脏腑之数有三百六十斤，计液之菁华入丹田之数止三分六厘。行之一年，溉脏润身；行之二年，化养万神；行之三年，与天地齐。其径又况抱药飞身，昼夜咽升，得十二卣，全在于此。故曰∶神水不离身，华池日月亲，若能常得饮，便是大罗人。          由外入内之功     （此功行一年）《易》曰∶一合一辟谓之变，往来不穷谓之通，合辟往来见之鼻息，故曰氤氲开辟，其妙无穷。凡人胎中随母呼吸，气足受生，一点元阳聚于脐下，而上通于鼻，是云呼吸。     呼吸者，气之最先者也。气之在人身，有八百十丈，经络相缠，靡刻不运。朱紫阳曰∶天地间只是一气。自今年冬至到明年冬至，只是一呼吸，大则为天地一岁之呼吸，小则为人身一息之呼吸。天地人身万物、精气神合聚，去所不过呼吸两字，然则入道者安得不于此处下手也？古真人多言服气，是以有闭息至十至百至千者，世人不知其窍，亦效之。岂知闭息者，先吸多呼少，渐有吸无呼，后并呼吸俱无。故有一坐数日，一睡数年，即千百年犹是也，此已至仙之化境也。初学人不可效，何也？盖闭息之功，妙在不动心，若忍住不出则心气阻抑，神先嚣矣。已动之心而复阻其息，内气既乱，必招之疾。人心上千头万绪便是千生万死。无生子仙师开示由外入内之功∶由外者，由鼻息入也。吞液以来，将诀⊙顿在心上，数息一百以调和气息，然后将前所顿在心上之诀⊙取出，安在两鼻孔内，每一吸有五诀⊙，绵绵而进，至于呼则听其自出。行之纯熟，此时之心但能领略惟是皈依道诀，自无暇作别想，不收心而心自收。其妙在顿，初犹知有五进，已觉气脉和畅，及至融贯，竟似不出，渐至不知有进，并不知有诀，乃是合外于内，而内之莹然者出焉。五数，且二五，渐至三五、四五、五五，自然而进，毫无勉强。有从此得忘者，是云坐忘，静极则忘，道根乃生；有从此得睡者，是云坐睡，精气不倒，魂魄乃灵。忽然有气自丹田起，涌至喉间为橐，渐至泥丸，气冲下为龠。橐龠既见，其声如雷，是云内呼吸。内呼吸已至，便不用鼻息，并无暇用诀。以由外入者，以外呼吸触取内呼吸，今内呼吸已至，则外者可废矣。世人无一事不用心，自用诀顿心，此如炉中火焰正飞，忽以一物顿于其上，焰自不起，而火之力皆为所顿之物之所用。顿心亦犹是，其以五数送入，如有声者，即以鼻为口；其以五数轮转，悉能照者，即以鼻为心。心死而神生，譬之汞然。汞之体无刻不动，有法以死之，汞死而宝成。此数在身为五官，在天为五行。儒体天之教，而以五伦治天下；佛出天之外，而空五蕴见吾心。不观之易数乎？一三五七九，阳数也，天数五五二十有五；二四六八十，阴数也，地数六五得三十。天地之数，合五十有五。盖以干二五成十者，一九合也，坤二五成十者，四六合也；巽兑二五成十者，二八合也；震艮二五成十者，三七合也；离单得五，坎二五成十，坎离无偶。总之五十有五，不离五数也。呼接天根，吸接地根，大易衍五，天地之数，咸备人身。五官在父母胎中，官官皆⊙象。     今诀以一⊙还一⊙，每一吸还五官，原自⊙之数而还之，既久仍自归一，如大易五数之相生是为真息。故曰∶息心明理儒之极，息气凝神道之玄，息玄达本禅之机。古诗曰∶谛观三教圣人书，息之一字最简直，若于息上做工夫，为佛为仙不劳力。其归一者，一水也，道水一也。水之数原是五数，观之土德一气，火德三气，金德七气，木德九气，而水德五气，其数皆以单行，要不外二五成十之数。     寂兮寥兮，恍兮惚兮，杳兮冥兮，此何物也？⊙也。⊙内取真汞，⊙内采真阳。炉何在？太极是也；丹母何在？清净是也∶龙虎鄞鄂何在？无所为而为，不期然而然是也。行住坐卧皆可见此⊙。行之时，形动神凝，住之时，休静神照；坐之时，心死神生；卧之时，气精神一，是之谓真息。     鼻气之入，止一寸二分而即出，出一尺二寸而未尽。人身之气，大抵入数少出数多，此其验也。诀之妙，只取其入而非苦于入，其入也，悠焉长焉。五进，非真以五吸而进也，绵绵耳；出，亦非听其出而不之照也，出乃所以入耳。曷为其然？假如入数止一寸二分而即出，则虽有五入，而未能达于重楼，直至一出乃得下降，恍有一股暖气自喉引至脐下，此时之心，领略出之妙胜于领略入之妙，是出非出也，出乃所以入也。      前一页 ◇ 序 后一页 ◇ 得手