[壶天性果女丹十则(一卷)] 第五则·广立功行
    女子修行,原本属至静之理。静而生阳,方谓之动。一动一静,皆由内之所养,非属外面事也。虽然静养一身,尚属至真妙道,只守静而无外行帮扶,静何能久。若女子果能潜修至道,已经产得先天,复行炼得玉液,又兼保住胎息,初功至此,已过半矣。虽然功夫业已小成,必假外行以培养之,方才内无所亏,外有所补,内外兼成,仙道可期。
    当其外行,如何行法?女子之身常居内室,终日闺阃,未尝出外,如何行得了功行?这等看来,是外行定不能立了。然亦有不须出外而可立功立行者。譬如翁姑在堂,朝夕孝敬,视膳问寝。善事翁姑,此便是第一大功,第一大行。果能尽心竭力而为之,则仙女便可立地成就。
    凡与人应接,当存忠浓之心,切勿瞒心昧己。若见苦贫孤老尚存怜悯矜恤之心,必须损己待人。灶前勿厌秽,厨下勿高声,供奉神明,尊敬师长,谦恭长幼,和恤乡邻。举动勿轻浮,言语勿暴慢,与夫一切举动行为,在在皆归理法之中。久久行之,自然气质冲和,行动赅理。不求功而功行,不思行而行立,平心处事,常在道中。行到那极则的地位,虽非天上之仙卿,却是人间之雅妇。苟能若此,行何及焉。
    凡属女流,常存内守,切不可出外迎神拜佛,假托行修。似此所行,终属鬼眷,如何超得过生死,了得脱性命,成圣真于高上者耶!女真修士宜自勉旃。
    此则虽属外行,实为女子修行莫先于此一着。若先行得此,则功夫前进,不难至矣。
    

[壶天性果女丹十则(一卷)] 第六则·志坚行持
    女真之士,若能觅得明师,求得口诀,又能立得品行,虔心进道,立志潜修,恒久不怠,可谓得诀之真,修身之要,诚如是也。
    然女子之性易漓易变,间有不如意之事,或有不投心之行,定然自失其性,必为歧途所引,终不能立志前行,以期了道。倘存偏僻之见,此道遂不能行了,辜负一生,前功枉费。可怜九泉之下,没尽许多红粉骷髅;枉死城中,藏却无边闺阁雅秀。那时始知身不自由,造物每多遗憾。孽海翻腾,轮回无尽,要想出头,怕莫日子了。吾尝每至冥司,观见此等男女,无不悲悯。盖因世上遇道者寡,求道者难。往往有真心之女,而不得真传实授,以致昧死昧生,无有出期,良可叹矣!吾今立法教人,故于女丹口诀,显明指示,愿彼有缘之辈,苟能遇此,顿悟迷津,得登彼岸。
    使那夜台无叫苦之声,闺房得返魂之旨,长守不失,享乐无穷。
    虽然此举口诀易得,人心难齐。若是真心女流,得授至真妙道,便能长一而修,终无悔念。
    志向纯一,不为歧途所惑,更兼道心永久,自可造就出尘之相。
    若彼奇忒之妇,口是而心非,前行而后悖。不慎言语,妄与女友而示奇怀;不守师盟,辄以矢口而泄妙道。言行相违,居心苟且,假借修行而望长生。德寡行微而期体健。如此之人是孽海中之物耳,生受五苦之厄,死遭阴律之刑。吾门不度此辈耳。
    日后有缘广度之时,定宜详审方可示授。若是真修女流,一心守吾门清规,行吾门口诀,日夕不懈,旦暮施功,自始至终总要广务行持。功夫行满,那时言清行实,身强体健,正气充溢,返老还童。
    从此进修,成仙可冀,切不可乖道念,自将本体丧失了。
    吾有规戒,女真记之。
    戒规列后∶第一戒要孝养翁姑。若无翁姑,凡族亲以及尊长于我者,皆宜谦恭尽道,敬老尊贤。
    第二戒要端方正直。凡行动举止以及服饰衣物,宜从朴实庄重,勿致奢华。
    第三戒要谨慎言语。凡应接上下,宜小心说话,以及他人是非,彼此议论,并师授妙谛,皆宜忍口,恐生嫌言致祸。
    第四戒要小心行持。凡坐炼功夫,宜居净处,倘在秽侧、路旁以及浸湿喧HT之地,大宜避忌。
    第五戒要尊师重道。凡遇高明,请教必当谦受,毋致谤语崇兴,矢口相对,自高自恃,不能受益。
    第六戒要立志存心。凡进道修行,必誓以终身,或期以数世,毋失坚心苦志,有误前程。
    以上六戒,诚为女子修行要道,着实功夫。倘不从此规戒,当逐出门外,任他自弃可矣。姑录于此,女真鉴观。
    

[壶天性果女丹十则(一卷)] 第七则·调养元神
    女子之功,比男子便捷些,女子从养真至胎息,其功已得三分之二;不若男子之功,便有许多作用,方能到得调神地步。所以女道丹书,从养真直至胎息,功毕便接录外行功修,俟其外行有余,方可炼调神一段事体。
    夫神何以调?因其前日运炼气血时,已将血化为气,气因血住,其气便化神了。到此时候,若不陶冶性情,辅立外行,恐将来凝之不住,反失丹道,有误前功。故修行到此,必须使他照根据戒规,严遵法度,将他心性磨炼成一块顽石相似。必须炼而复炼,磨而复磨,直至养道心花开发,本体光明。到此时候,性已养纯,神已入定,内外贞白,表里玲珑。此诚所谓“万倾冰壶光射目,一轮明月映深潭”,纤尘不染,体相皆空。行到此地,若运炼之时,自有一番清灵善化之机,照映在腔子里。定久之际,浑然若死人一般,不动亦不言,不食亦不饥。此时必须用人扶养,不可因其入定,便妄惊叫喊,若妄惊动,恐伤神体,必走入魔营,为害不浅也。
    女修至此,当留心着意,毋致差失。当其入定之后,只见他气息不存,颜色不改,任其自聚自散。或一二日,或五七日,或十余日,皆不可动,须当用人日夜护持。待等他鼻息微微,神光半露,方可低声呼之。
    倘彼出定之后,即凡饮食衣服,随心所适。以后必须着着防危,庶免丹元有失。此后功夫,直至养到出神之后,方无危险。学人记之,慎之勿忽。
    

[壶天性果女丹十则(一卷)] 第八则·移神出壳
    女子之道,原从阴返为阳,阳极而神全。丹功至此,长守不懈,使那神体炼而复炼,存而复存,直炼至身若冰壶,神如秋水,然不可使之久留身中,如瓜熟自落。神圆则迁。若不迁神移出身外,终为守尸之鬼,何足为异。
    此时当用出神之法,将神移出身外,倘出之速,恐神迷无所归,复将所出之神,复转身内,一出一入,由近及远,切记不可放纵。调教老成,方可任其去来,纯熟之后,自无畏避。
    虽然出法故尔如是,而出神之功,又当分别。若未出神之前,此神属至静,其功仍同养真规矩,直待至神圆,方可止步。
    若神既出之后,此神属动,便不似前面功修,当用逸神之法,使神灵通圆融,并无隔碍,直至炼到神通远显,方可休息。从此以后,务宜逸养元神,或游山而玩水,或静坐以操琴。常从乐事,快爽无边。遇有功处且行动,当立行时便立行。神功运用,道妙无穷。苟能八百行满,三千功圆,那时金书选诏,龙女降临,真仙保养,待度飞升。九重天上果逍遥,蓬莱洞天真快乐。诚所谓“脱下胎州袄,作个女神仙”,岂不美哉,岂不快哉,信女何惮而不行哉!

[壶天性果女丹十则(一卷)] 第九则·待度飞升
    女丹之功,业已修成,养就纯阳之体,出没自由,无拘无束。此时广行功德,多种善根。切不可因其神出。逍遥自得,便将道果置之度外。或因心用意,而妄泄天机;或扭转乾坤,而复从世俗,多言泄造物之奇,行乖负天理之正。种种妄为,罪该天谴。功夫行到此地,只宜代天宣化,护国救民,功行满日,自有上圣高真,度脱飞升。那时上朝金阙,膺受敕封,从兹永住天宫,快乐无边。
    女真修成,何以必用待度?因其血弱之躯,假内功修炼以成阳体。体虽成阳,而阴凝之性尚未炼尽,故女子功夫少“还虚”一段,运用未能尽天地之妙化。所以不得超升世外者,悉由体相之不坚故也。
    不若男子之体,已炼成金刚不坏之身,还虚之功养成神光,充满天地,故不用待度,而可了道成真,亲朝上帝,游晏蓬莱。若女子则不然,女丹修成,务必广行功德。倘功德行满,上圣见而怜之,保奏上帝,方得敕旨,下颁金书选诏,证得人天无上道果。否则就成一个散仙而已,不能与天地齐寿,终归运化。
    女真修此,若到出神之后,直待上圣拔度归真,方可了手。倘功行完满,永受人间享祀,上可以代天帝不全之化,下可以救世人疾苦之厄,功德圆融,与天地齐寿,日月并明,躲脱轮回,直超劫运,无生无灭。至此方称闺中雅秀,阃内高人。但愿世间有志女子,毋自弃焉?


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