自序
    原夫古圣以天地之心为心,以黎庶为子。以黎庶为子,则不忍见其死,必欲全其生。欲全其生,则必明其所以生、所以死之理,于是着《灵枢》、《素问》若干篇。圣人阐明生死之理之书,称为《内经》者,盖以性命为内为重,事物为外为轻之意也。朱子曰∶天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉。以其在天名理,赋物名性,同出异名,无非一灵而已。一灵乘气化以成形质,凡有血气者,皆有知觉也。惟人为万物之灵,禀阴阳五行之全气,故配天地为三才,而羲圣画卦有奇耦HT,表天地人之象也。天为阳,阳中有阴;地为阴,阴中有阳;人亦如之,故卦象必有六爻也。所以阳中有阴,阴中有阳者,阴阳互根于太极也。太极动而生阳,静而生阴,则太极为阴阳之根也。是故阴阳贵平,偏胜则偏害,偏甚则偏绝,其根脱而太极毁矣。太极者,阴阳环抱,浑元一气,人之命蒂也。主宰太极者,知觉神明,为天人合一之理,名曰性,故言天命之谓性也。一灵孕乎太极则生,阴阳气竭而太极毁则死。由是言之,所以生者,得气化之和也;所以病者,因气化之乖也;所以死者,由阴阳气绝也。故圣人详究天地阴阳五行生化之理,即以斡旋人身阴阳气血生化之源,以救其病,而保其生。呜呼!此圣人以天地之心为心,故能操造化之柄,而补天地之缺失,以垂教后世,使民无夭札之苦,其流泽何可穷尽哉。然理之微妙,通乎造化;事之重大,关乎性命。非有聪明特达之资不能悟其理,非有沉潜力学之功不能精其术,非有仁慈恻隐之心不能善其用,非有不忮不求之量不能行其道,然则医岂易言哉!若无实学而幸窃虚名者,是造孽也,非行道也。
    道之不行也,由于圣教之不明。圣教之不明,由于气化日薄,人心日浇,奸巧相角,名利是营,而于养生之道,未尝经意,偶婴疾病,性命付诸医手,听其所为,莫能裁主,及至危殆,则平日营求自待者,毫无所用,束手待毙,徒深悲泣,诚可怜也。其业医者,不肯究心圣经理法,陋习相沿,不识阴阳虚实,通套一方,混治诸病,而谓道止如是,名为仁术,不知杀人于冥冥中。以他人身命,作自己生涯,试一扪心,果能安乎?夫医之杀人,固非有心,而不自量学术,即与有心杀人何异?每见有自医自病而戕其命者,何莫非冥报之速也,可不畏哉!孟子曰∶择术不可不慎也。世上谋生之术亦多矣,何必据仁术之名,而蹈不仁之实乎。愧余浅陋,年力已衰,未能阐圣道以挽颓风。前以一得之愚,着《医门棒喝》四卷,聊述此弊;而今残息苟延,复将《灵》、《素》要妙之文,节取注解,分类编辑,以为学人首当必读之书,略表古圣垂教之意,或于医道,不无小补。但经旨渊玄,管见之言,恐未尽当,尤望高明君子,不吝赐教,实为斯道之幸也。
    
    道光十四年岁次甲午孟春会稽章楠谨序
    

例言
    一《灵》、《素》圣经,原不应割裂,因欲便于学人揣摩,而分门类,古已有之,非余创也。既然有之,余又何必效颦?为因圣经辞简义广,后人注解,如管窥日,日光遍宇宙,窥见只一隅,故有明此不明彼者,明此不明彼,则其所见有似是而实非者。余故执余管而窥之,则所见有异于众者矣。窥既不离日,所见有不同,则何妨就吾管中所见者言之,俟明者择焉。
    一全经多系问答之言,类儒书之《论》、《孟》,可知由渐累积,而非成于一时者也。其于天人合一之理,反复详明,或举此以明彼,或援彼以证此,各篇辞义,故有重复。今观其辞同义别者,录之注明,其辞异义同者,不录,以省繁就简,期明义理而已。
    一是编专为方脉家设,而妇女小儿,事同一律,其针灸、外科、祝由等,另有专门,则不录。今体会经义而分门类∶一曰禀赋源流,二曰摄养为本,三曰阴阳脏腑,四曰营卫经络,五曰四诊合参,六曰外感内伤,七曰治法准则,八曰运气要略。虽分门类。仍将各篇原题标出,以备考证。如关两门要义者,两门俱收,注于一门,可随时查阅。
    一是经由黄帝问、岐伯述者,十居六七。其文义多古奥难解,间有脱讹,历来注家,纷纷聚讼,鲜有至当不易之论。其中又有词义浅显,似评似论,不类经语,所叙事实,不似上古者,以致后人生疑臆度,谓此书由战国时人所造,而非出自轩岐,此肤见也。大抵上古典诰,本来义奥字奇,必经翻译流传,儒典且然,遂多不类之文搀混,而世远年湮,自多脱讹。余前集中如君火、相火、夏至前病温、夏至后病暑,及秋伤于湿为讹等,均有辨论明其至理,以解历来疑窦者。余且不论,即如同人图所绘脏腑经络穴,若非天生神圣,谁能知之如是详细,而丝毫不错乎?若谓由战国时人所造,即是其时之神圣,其时之神圣,又何必假托轩岐之名乎?且如秦越人述《难经》,发明其理,而称“经曰”者,皆《灵》、《素》之文,可见其为古经,尤足征矣。乃谓战国时书,岂非肤见可哂哉!读书而不求其理,率凭臆断,所谓以辞害意者也。今凡深奥简古之文,息心体会,详细辨注,必明其不易之理;其有文义明晰易解,毋须赘注者,则略之。此余之管见,所异于众者也。若采旧注,必标其名,不敢没其善也。
    一是经由诸圣问答,明医道之体,其用多针砭法,而汤方甚少。嗣后仲景重明其用,立汤剂法为述圣。
    然经明阴阳造化之源流,天人合一之至理,大无不包,细无不贯,本已体用俱备,而仲景特详脉证,准脉证以立汤剂方法,为后世轨则。若外科、针灸等,虽别分支派,必以方脉为总纲,如诸科不明方脉之理,不能善其用。是仲景又为方脉祖圣,而传轩岐之道者。故《内经》立七方之制,而仲景因方以广其法。法者,即《内经》所明寒热温凉、辛甘咸苦酸淡之气味,准其相助相制、升降浮沉之功能,以合脉证之宜否施治,而立成方者也,故为医道之用。后世注《内经》者少,为其难解也。仲景书似乎易解,因而滥注者多,愈多则仲景之道愈晦,而不思不明《内经》之体,焉能达仲景之用?此所以轩岐之道脉,不绝如缕。迄于近世,吴门叶薛徐王诸君子,已有中兴之象;延至于今,而能续此一缕者犹罕。静观相习之风,其一缕者将绝矣,可胜悼哉!
    章楠又识
    

[卷一] 禀赋源流总论
    六合之内,所贵者人,人所重者,性命也。有性命而后有道德,有道德而后有功业,则性命岂不重哉。
    而保卫性命者,医也。其为医者,不知禀赋源流,何以保卫性命乎?夫性者,灵也;命者,气也。一灵乘阴阳五行之气,生于天地之中,具太极之体,而与天地万物同根,故配天地为三才,而一身阴阳气血之生化,与天地生化万物无异也。灵无形而气有形,自无而至有者为生,有形之气成质,而灵主于中也;自有而至无者为死,形质消化为气,而灵归造化也。其生其死,造化为机枢,民可使由之,不可使知之。必悟道而后知机,知机,则顺其气化之迁流,而一灵固无变易也。故曰∶朝闻道,夕死可矣。能知生之机,即知死之理。故曰∶未知生,焉知死也。然既同其一灵,同根一气,而有智愚贤不肖之殊、强弱寿夭之异,何也?同具一灵者,性相近也;贤愚不一者,习相远也;寿夭不同者,气化之浓薄也。夫习染之害灵,犹尘之污镜,尘积日浓,则明镜日昏,至于暗昧无光,名为下愚不移者。是故灵明,则禀气清;灵昏,则禀气浊;灵强,则禀气浓∶灵弱,则禀气薄,此贤愚寿夭所由分,不独人也,而万物皆然。孟子曰∶志一则动气,气一则动志。夫心之所之谓之志,是心气出于一本也。故心能使气,而气能动心。所以习染之恶,最为昧灵;而气化之乖,亦甚害灵。是故儒圣之设教也,荡涤恶习以全其灵;医圣之设教也,斡旋气化以保其灵,二者相资,不可缺也。然教法垂于先圣,而能否保全其灵,又在各人之心志,而无关于外者。若欲斡旋气化以保灵,要必先明始生之理,故首列禀赋源流,而论其大略如此。
    


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