[第九帙] 阿魏     （唐本草）【气味】辛平，无毒。     【主治】主杀诸小虫，去臭气，破症积，下恶气，除邪鬼蛊毒。     【核】曰∶出西番，及昆仑，今云南长河中亦有。与舶上者气味虽相似，只无黄色耳。     苗叶根茎，酷似白芷，或如草，或如木，此风土不同，禀质则异。咸属草类，非有草木两种也。同根捣汁，暴令干者次之。体气极臭，婆罗门谓之薰渠，又谓之哈昔泥。故西国持咒人则禁食。戎人则尝啖，谓能止臭，犹巴人之重负矾也。元时用充食料。根名稳展，用淹羊肉，转【】曰∶谚云，阿魏无真，言多伪也。雷公验法有三∶一以半铢置熟铜器中，经宿着处永如银色；一以一铢入五斗草自然汁内，次早尽作鲜血色；以一铢致柚子树上，其树立干。     验此三法，不唯真伪判然，功能亦昭然显着矣。谥法称克威健行曰魏，亦巍然独立貌也。阿，倚也，衡也，上倚下以取平，权轻重，度长短，故主诸疾，倚之各取其平，偏于幽独掩昧者，功能捷如影响。第臭恶特甚，巍然独立而世无偶，故君子必慎其独。     （极臭之物，当与极香同旨，故得以臭止臭，如入五浊恶世，转作香积国土。） [第九帙] 醍醐     （唐本草）【气味】甘冷利，无毒。     【主治】主风邪痹气，通润骨髓，可为摩药，功胜于酥。     【核】曰∶用酥一石，炼贮器中，待凝定，穿中至底，久之则津津溢出，冬不凝，夏不融者是也。第性滑易走，惟贮壶芦鸡子壳内，方不透出。但不易得，一石仅取十合耳。     【】曰∶乳出酪，酪出酥，酥出醍醐，醍醐上味也。功力与酥等，用酥出醍醐，当成无上味。醍醐力透贮器，酥追逐风毒，发出毛孔间，似同而力更胜。盖坤为牛，即此可征至柔而动也刚，主治功力，不必更加注脚矣。     （释典尝以醍醐喻无上道，服食者，当成希有功力矣。） [第九帙] 溺白     （唐本草）【气味】咸平，无毒。     【主治】主鼻衄，汤火灼疮，传尸，肺痿。     【核】曰∶滓淀为，人溺澄结所成也。岁久之器，有浓寸余者，取置瓷盘内，露高洁处，越一二载，中外皆白，绝无气臭者乃可用。研极细，水飞数过，再研万匝，如仍有恶臭，随泡随飞，约数百遍，以无臭为度。淬者，精粹尽失，转增火毒，不堪用也。     【】曰∶溺白曰，藉尘埃没溺所集也。故物入阴中，色剥为白，阴中之阴矣。入手太阴肺，足太阴脾。缘精与气，原从脾肺气化之中，游溢转输，是以仍归脾肺尔。力倍于溺者，白作润下咸，还可水济火；集尘埃土，复可土承水。亢则害，承乃制，制则化生矣。      [第九帙] 砂     （唐本草）【气味】咸苦辛温，有毒。     【主治】主积聚，破结血，止痛，下气，疗咳嗽，宿冷，去恶肉，生好肌，烂胎。亦入驴马药用。     【核】曰∶出西戎，今西凉夏国，及河东、陕西，近边州郡亦有。然西戎来者，颗块光明，大者如拳，重三、五两，小者如指面，入药最紧。边界者，杂碎如麻豆粒，颇夹砂石，虽可水飞澄去，入药则无力矣。修事∶水飞去尘秽，入瓷器中，重汤煮干，以杀其毒。或用黄丹锻石作柜，赤使用，亦无毒矣。云∶遇赤须，留金鼎。权云∶柔五金，消八石，可卷柏、羊蹄、商陆、冬瓜、羊踯躅、苍耳、乌梅，皆可伏。设中毒，生绿豆研汁，饮一、二升可立解。畏酸，及浆水，忌羊血。     缪仲淳先生云∶砂禀阴毒之气，阳毒之精，腐人肠胃，化人心血，其毒之猛烈如此，诚可畏也。     【】曰∶从囟石声，取通气以为量。一名气砂，其为性至透，湿即水化渗泄而走矣。     一名透骨将军，张匡邺行程记云∶高昌北庭山，尝有烟涌，而无云雾，夕则光焰若炬火，照见禽鼠尽赤，谓之火焰山。中有砂，土人乘屐采之，若屐底为皮革者，即焦败矣。一名火砂，故性秉火毒，对待宿冷，糜化有形者也。时珍云∶砂亦硝石之类，乃卤液所结，出于青海，与月华相射而生，附盐而成质者。故可投诸藏阴之属，若止痛下气，疗咳嗽，谓其气结则痛，积聚则气不下矣。经云∶咳逆上气，有积气在胸中也。倘属虚无，为害弥笃，慎勿以药试病耳。      [第九帙] 牛酥     （孙思邈）天子乘与以纛，大如斗注车衡之左方。     【气味】甘平，无毒。     【主治】主去诸风湿痹，除热，利大便，去宿食。     【核】曰∶制造之法，一同牛酥。     【】曰∶酥功胜牛酥者，谓毛长而尾尤佳。用以作纛，旌旗奉为指麾也。故主气无师帅，致风湿合闭成痹，与谷饪滞利之邪，留癖肠腹间者，非此开辟，未易陨涤耳。亦可作营血司命，整肃经隧，以御外侮。并可定腑脏之决躁，形气之瘁。生生编云∶主腹内尘垢，追 [第九帙] 土茯苓     （药性论）【气味】甘淡平，无毒。     【主治】主食之当谷不饥，调中止泄，健行不睡。健脾胃，强筋骨，去风湿，利关节，止泄泻，治拘挛骨痛，恶疮痈肿。解汞粉、银朱毒。     【核】曰∶生楚、蜀、闽、浙山箐，及海畔山谷中。蔓生如，茎有细点。叶类竹，阔大浓滑，长五六寸。根如菝而圆，小者似卵，大者似拳，连缀而生，远不及尺。皮似茯苓，色有赤白，肉似芋薯，味兼甘涩，亦可生啖。入药以白色者为良。东山经云∶鼓证之山有草焉，名曰荣莫。其叶如柳如竹，其本如卵如拳，食之已风，恐即此也。一名禹余粮，一名石余粮、冷饭块。忌茗，及豆。     【】曰∶土茯苓者，九土之精气所钟也。一名石，石以量言；一名禹，绩平水土，有如神禹；言余粮者，食之当谷不饥耳。味甘淡，气平和，性无毒。故主调中止泄，黄中通理之为用乎。若健行不睡，强筋骨，治拘挛，利关节，此阴以阳为用，应地无疆，自强不息矣。     若而肾水溢矣。      [第九帙] 神曲     （药性论）【气味】甘辛温，无毒。     【主治】主化水谷宿食，症结积滞，健脾暖胃。     【核】曰∶叶氏水云录云∶五月五日，或六月六日，或三伏日，用白面百斤，青蒿汁三斤，苍耳草汁、野蓼汁各三斤，赤豆末、杏仁泥各三升，用汁和面、豆、杏末作饼，麻叶、楮叶包，如造酱黄法，布帛密覆俟冷，黄衣生，取出日晒燥之。陈久者良。     【】曰∶候八神置会之期，集七神司生之物，郁之造曲，使衣生朽败，尘华青黄色也。周礼所谓曲衣，月令所谓衣曲桑黄之服也。易通卦验云∶八神者，树于地，四维四中，引绳以正之。故欲置八神者，冬至阳生之日，树八尺之表于地中。盖以阳为神，阴为鬼，亦气之伸者为神，气之屈者为鬼也。人身五脏有七神，藉中黄生阳之气为奠安，乃得神与形俱。     七情发而皆中节，斯阴屈遁藏，根尘洞彻，济弱扶倾，运迭枢机，如环之无端耳。设生阳少息，不惟神失奠安，且变生不测矣。神曲藉神木所司之谷曰麦，谓木即生阳之首兆；麦即五气之先机，佐以七神司生之物，郁之成鬯，伸之畅之，鼓中黄之生阳，安五脏之七神。正所以成其始，即所以成其终，其所以成其始，即所以成其终者。以一神而会七神，一藏而叶五藏，乃得成其始，复得成其终，否则偏废而离败矣。诸家陈列功力，即藉中黄生阳之气，敷布化育，宣五谷味，开发上焦，成阳出阴入之为体为用耳。倪维德以之主疗目疾，即洞彻六根六尘之一尘一根耳。又云∶生用能发其生气者，即肝得水而沉；熟用能敛其暴气者，即肝得煮而浮。以麦即肝脏之主谷，肝主开窍于目故也。顾浮沉互用之枢机，即生杀敌应之关键耳。     （贻我，帝命率育，继绝续乏之谷也。必候八神置会，集七神司生，诚济弱扶倾，运迭枢机之良剂也。） 前一页 ◇ 紫矿 后一页 ◇ 藿香